Таинство венчания в православной церкви


Таинство Венчания в православной церкви: правила и подготовка

Зачем нужно венчаться

Согласно учению Церкви, брак есть установленное Богом Таинство, которое освящает супружеские отношения, делает супружеский союз неразрывным, возлагает на бракосочетающихся обязанность заботиться друг о друге, как о самом себе, и воспитывать своих детей в духе веры и христианской нравственности.

В Таинстве Брака Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей.

Желающие венчаться должны быть верующими крещеными православными христианами. Они должны глубоко осознавать, что самовольное расторжение брака, утвержденного Богом, также как и нарушение обета верности, есть безусловный грех.

Участие в Таинстве Брака, как и во всех других Таинствах, должно быть осознанным и добровольным. Важнейшим побудительным мотивом к венчанию должно быть стремление мужа и жены жить по-христиански, по-евангельски; на это и дается помощь Божия в Таинстве. Если такого стремления нет, а решили венчаться «по традиции», или потому что «красиво», или для того, чтобы «семья была крепче» и «как бы чего не вышло», чтобы муж не загулял, жена не разлюбила, или по подобным причинам — то это неправильно. Прежде чем венчаться желательно подойти к священнику за разъяснением смысла брака, необходимости и важности венчания.

Таинство брака (Венчание) в Православной Церкви: суть, правила

Автор Команда Pravlife На чтение 6 мин. Просмотров 280

Одно из семи церковных Таинств, служащее для благословения новосозданной семьи. Раньше, когда церковь была соединена с государством, это заменяло гражданскую регистрацию брака. В некоторых странах, например, в Греции, так и происходит до сих пор.

Немного истории

Брачная церемония существовала с давних пор. В разных странах обычай заключать брак были разный. До Христа в Греции при заключении брака на голову жениха и невесты надевали венки из растений.

В Евангелии сказано, как Христос пришел в Канне на брачную церемонию. Там Он претворил воду в вино. Своим присутствием Христос освятил этот брак. Это значит, что супружеские отношения не могут являться грехом, как считают еретики.

В первые века христианства еще не был создан чин венчания. Обычай заключать брак оставался прежним. И только в пятом веке Таинство стало похожим на современное. Обручение существовало с давних пор, оно до сих пор сохранилось в иудаизме. Но в шестом веке венчание еще не воспринималось, как церковное Таинство, а просто как праздничная трапеза.

На Руси браки заключались только в церкви, с приходом Советской власти церковь отделилась от государства, и браки стали регистрироваться в ЗАГСе. Сейчас молодые люди могут зарегистрировать свой брак в ЗАГСе, а потом, если есть желание, можно повенчаться в храме.

Для чего нужно венчание

В жизни христианина благословение Божие имеет большое значение. Мы молимся утром, перед сном, в воскресенье посвящаем день Богу, посещая храм. Мы берем благословение священника на всякое доброе дело. Смерть христианина тоже сопряжена с молитвой. Тем более верующие люди хотят получить благословение Бога на такое важное событие, как вступление в брак. Ведь православные отличаются целомудрием, и хотят иметь всего лишь одного спутника на всю жизнь.

Божие благословение на брак подается в Таинстве венчания, в котором читаются священником молитвы о взаимной любви и понимании супругов, о даровании детей. Для верующего человека гражданская регистрация не сможет в полноте восприниматься как вступление в брак. Ему необходимо Таинство, чтобы понять, что создана семья.

Как совершается Таинство венчания

Сейчас принято сначала посещать ЗАГС, потому что священники требуют свидетельство о браке. Это объясняется тем, что бывают такие случаи, когда венчание совершать нельзя (обманывают священников, что пойдут в ЗАГС, а сами расходятся через некоторое время после венчания, или же имеют другую семью).

Обычно пары приходят в храм нарядные, невеста – в белом платье. Но иногда священникам приходится венчать и пожилых людей, проживших вместе много лет. Бывает даже, что венчание совершается на дому, потому что один из супругов уже не может встать с кровати. Также существует чин венчания людей, вступающий в брак второй раз. Все эти чины имеют разное чинопоследование.

Чин состоит из трех частей:

  1. Обручения.
  2. Венчания.
  3. Общая чаша.

Начинается чин венчания с обручения. Перед этим священник спрашивает: по доброму ли произволению жених берет эту невесту, и не обещался ли другой девушке. Тот же вопрос задается невесте. Молодоженам надо иметь при себе кольца. Священник относит их в алтарь, чтобы освятить. Есть такой народный обычай – стелить под ноги венчающимся белое полотенце. Это – знак чистых семейных отношений.

Кольца жених и невеста надевают друг другу. Это – символ, взятый из культуры Древнего Рима, означающий добровольное рабство. Это значит, что муж и жена уже не принадлежат друг себе, а только супругу. Священник читает молитвы о семейном мире и благополучии, любви и взаимопонимании супругов, о даровании детей и долгой жизни. Потом священник благословляет их венцами, которые подразумевают награду за целомудрие до брака. Читают Апостол и Евангелие. Потом поется молитва «Отче наш».

Затем выносится чаша с вином, которую жених с невестой должны выпить. Это символизирует будущие испытания, которые они вместе должны перенести. На самом деле венчание напоминало древнюю вечерю любви – агапу.


Иногда венцы держат над головами поручители. Раньше они играли роль свидетелей, которые расписывались в церковной книге. Они назывались «шаферами».


Потом пара, взявшись за руки, ведомые священником, обходят вокруг аналоя с пением тропарей («Исайа ликуй» и др.). Иногда поручители идут вслед за ними, держа над их головами венцы.

Венчание второбрачных отличается тем, что в нем нет обручения. А венчание тех супругов, которые прожили вместе много лет, отличается тем, что содержит покаянную молитву, и в нем отсутствует молитва о даровании чад. И эти чинопоследования намного короче основного.

После венчания муж и жена становятся одной плотью.

Что надо принести с собой на венчание

Жених и невеста должны иметь при себе:

  • икону Христа;
  • икону Пресвятой Богородицы;
  • венчальные свечи;
  • обручальные кольца;
  • белое полотенце.

Всё это можно приобрести в церковной лавке. Перед венчанием хорошо пройти Таинство исповеди и причастия.

Кому нельзя проходить венчание

По правилам православной церкви нельзя венчаться:

  • тем, кто уже состоит в браке, гражданском или церковном;
  • кровным родственникам по прямой или косвенной линии;
  • крестника с крестными родителями;
  • лицам, не достигшим восемнадцати лет;
  • не проходившим Таинство крещения;
  • священнослужителям, начиная с иподиаконского чина;
  • тем, кто уже был в гражданских браках более трех раз;
  • принявшим иноческий чин;
  • лицам, сменившим пол;
  • психически недееспособным лицам;
  • приемных родителей со своими приемными детьми.

Также не разрешается венчать без согласия жениха или невесты.

Когда можно венчаться

Венчание не совершается в один из четырех постов, а также накануне однодневных постов и праздников (в том числе воскресных дней). Т.е. венчаться можно в мясоед по понедельникам, средам, пятницам, воскресеньям.

Невесты должны быть в телесной чистоте. Лучше заранее обговорить со священником день венчания.

Когда венчанный брак считается недействительным

Вообще «чина развенчания» не существует. Но в некоторых случаях церковными властями венчанный брак считается недействительным.

Это случаи:

  1. Когда присутствует факт физической измены одного из супругов.
  2. При неспособности одного из супругов к интимной жизни, сокрытой до брака.
  3. Отпадение от православной веры мужа или жены.
  4. Сокрытое психическое заболевание одного из супругов, угрожающее членам семьи.
  5. Алкогольная или наркотическая зависимость без желания лечиться.
  6. Исчезновение одного из супругов.
  7. Намеренное оставление больше года одного супруга.
  8. Совершение аборта без желания супруга или принуждения мужа к аборту.
  9. Посягание на жизнь супруга.

В этих случаях церковное руководство может посчитать брак недействительным и выдать удостоверение для того, чтобы человек смог вступить в повторный брак.

Если один из супругов решил принять монашество, то нужно письменное согласие другого супруга и отсутствие несовершеннолетних чад. Вообще церковный брак считается строже гражданского в моральном плане. Он запрещает измены, что так распространенно в современном мире, и другие извращения. По словам апостола, муж должен любить свою жену, как свою плоть, а жена должна слушаться своего мужа.

Документальный фильм митрополита Илариона о Таинстве брака

Венчание: подготовка, условия, совершение

Оглав­ле­ние

В Таин­стве Брака Бог подает буду­щим супру­гам, при обе­ща­нии ими хра­нить вер­ность друг другу, бла­го­дать чистого еди­но­ду­шия для сов­мест­ной хри­сти­ан­ской жизни, рож­де­ния и вос­пи­та­ния детей.

Жела­ю­щие вен­чаться должны быть веру­ю­щими кре­ще­ными пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами. Они должны глу­боко осо­зна­вать, что само­воль­ное рас­тор­же­ние брака, утвер­жден­ного Богом, также как и нару­ше­ние обета вер­но­сти, есть без­услов­ный грех.

Как гото­виться к таин­ству вен­ча­ния^

Брач­ная жизнь должна начи­наться с духов­ного при­го­тов­ле­ния.

Если жених и неве­ста ещё не воцер­ко­в­лены, то до брака им жела­тельно испо­ве­даться и при­ча­ститься Святых Тайн (для верных регу­ляр­ное при­ча­ще­ние — это норма). Тре­бу­ется, чтобы они за несколько дней до этого дня под­го­то­вили себя к Таин­ствам испо­веди и при­ча­стия.

Для бра­ко­вен­ча­ния нужно при­го­то­вить две иконы — Спа­си­теля и Божией Матери, кото­рыми во время Таин­ства бла­го­слов­ляют жениха и неве­сту. Раньше эти иконы бра­лись из роди­тель­ских домов, они пере­да­ва­лись как домаш­няя свя­тыня от роди­те­лей к детям. Иконы при­но­сятся роди­те­лями, а если они не участ­вуют в Таин­стве брака — жени­хом и неве­стой.

Жених и неве­ста при­об­ре­тают обру­чаль­ные кольца. Кольцо — знак веч­но­сти и нераз­рыв­но­сти брач­ного союза. Одно из колец может быть золо­тым, а другое сереб­ря­ным. Золо­тое кольцо сим­во­ли­зи­рует своим блес­ком солнце, свету кото­рого упо­доб­ля­ется муж в брач­ном союзе; сереб­ря­ное — подо­бие луны, мень­шего све­тила, бли­ста­ю­щего отра­жен­ным сол­неч­ным светом. Теперь для обоих бра­чу­ю­щихся поку­па­ются, как пра­вило, золо­тые кольца. Кольца могут иметь также укра­ше­ния из дра­го­цен­ных камней.

Святая Цер­ковь реко­мен­дует всту­па­ю­щим в брак под­го­то­вить себя к нему подви­гом поста, молитвы, пока­я­ния и При­ча­ще­ния.

День и время вен­ча­ния буду­щие супруги должны обго­во­рить со свя­щен­ни­ком зара­нее и лично.

Жела­тельно при­гла­сить двух сви­де­те­лей.

Для совер­ше­ния Таин­ства брака нужно иметь:

  • Икону Спа­си­теля.
  • Икону Божией Матери.
  • Обру­чаль­ные кольца.
  • Вен­чаль­ные свечи (при­об­ре­та­ются храме).
  • Белое поло­тенце для пости­ла­ния под ноги. Это лишь тра­ди­ция, а не обя­за­тель­ный эле­мент Таин­ства.

Что надо знать сви­де­те­лям^

В доре­во­лю­ци­он­ной России, когда цер­ков­ный брак обла­дал закон­ной граж­дан­ской и юри­ди­че­ской силой, бра­ко­вен­ча­ние пра­во­слав­ных обя­за­тельно совер­ша­лось при пору­чи­те­лях — в народе их назы­вали дружка, подру­жие или шаферы, а в бого­слу­жеб­ных книгах (треб­ни­ках) — вос­при­ем­ники. Пору­чи­тели под­твер­ждали своими под­пи­сями акт бра­ко­вен­ча­ния в мет­ри­че­ской книге; они, как пра­вило, хорошо знали жениха и неве­сту, пору­ча­лись за них. Пору­чи­тели при­ни­мали уча­стие в обру­че­нии и вен­ча­нии, то есть во время обхож­де­ния жениха и неве­сты вокруг аналоя при­дер­жи­вали венцы над их голо­вами.

Теперь пору­чи­тели (сви­де­тели) могут быть или же не быть — по жела­нию бра­чу­ю­щихся. Пору­чи­тели обя­за­тельно должны быть пра­во­слав­ными, жела­тельно цер­ков­ными людьми, должны отно­ситься к Таин­ству брака с бла­го­го­ве­нием. Обя­зан­но­сти пору­чи­те­лей при бра­ко­со­че­та­нии в своей духов­ной основе такие же, как вос­при­ем­ни­ков в Кре­ще­нии: как вос­при­ем­ники, опыт­ные в духов­ной жизни, обя­заны руко­во­дить крест­ни­ками в хри­сти­ан­ской жизни, так и пору­чи­тели должны духовно руко­во­дить новой семьей. Поэтому раньше в пору­чи­тели не при­гла­ша­лись люди моло­дые, не жена­тые, не зна­ко­мые с семей­ной и супру­же­ской жизнью.

О пове­де­нии в храме во время таин­ства^

Часто кажется, будто жених и неве­ста, сопро­вож­да­е­мые род­ными и дру­зьями, пришли в храм не для молитвы о всту­па­ю­щих в брак, а на дей­ство. Ожидая окон­ча­ния Литур­гии, они раз­го­ва­ри­вают, сме­ются, ходят по храму, ста­но­вятся спиной к обра­зам и ико­но­стасу. Всем при­гла­шен­ным в храм на бра­ко­вен­ча­ние надо знать, что во время бра­ко­со­че­та­ния Цер­ковь ни о ком больше не молится, как только о двоих лицах — женихе и неве­сте (разве только один раз про­из­но­сится молитва “за вос­пи­тав­ших роди­те­лей”). Невни­ма­ние и небла­го­го­ве­ние жениха и неве­сты к цер­ков­ной молитве пока­зы­вает, что они пришли в храм только из-за обычая, из-за моды, по тре­бо­ва­нию роди­те­лей. Между тем этот час молитвы в храме имеет вли­я­ние на всю после­ду­ю­щую семей­ную жизнь. Все нахо­дя­щие при бра­ко­со­че­та­нии, и осо­бенно жених и неве­ста, должны горячо молиться во время совер­ше­ния Таин­ства.

Как про­ис­хо­дит обру­че­ние^

Вен­ча­нию пред­ше­ствует обру­че­ние.

Обру­че­ние совер­ша­ется в озна­ме­но­ва­ние того, что брак совер­ша­ется перед лицом Божиим, в Его при­сут­ствии, по Его все­бла­гому Про­мыслу и усмот­ре­нию, когда пред Ним скреп­ля­ются вза­им­ные обе­ща­ния всту­па­ю­щих в брак.

Обру­че­ние совер­ша­ется после Боже­ствен­ной Литур­гии. Этим жениху и неве­сте вну­ша­ется важ­ность Таин­ства брака, под­чер­ки­ва­ется, с каким бла­го­го­ве­нием и тре­пе­том, с какой душев­ной чисто­той они должны при­сту­пить к его заклю­че­нию.

То, что обру­че­ние совер­ша­ется в храме, озна­чает, что муж при­ни­мает жену от Самого Гос­пода. Чтобы яснее вну­шить, что обру­че­ние совер­ша­ется перед лицом Божиим, Цер­ковь пове­ле­вает обру­ча­ю­щимся пред­стать перед свя­тыми две­рями храма, тогда как свя­щен­ник, изоб­ра­жа­ю­щий в это время Самого Гос­пода Иисуса Христа, нахо­дится в свя­ти­лище, или в алтаре.

Свя­щен­ник вводит жениха и неве­сту в храм в озна­ме­но­ва­ние того, что вен­ча­ю­щи­еся подобно пер­во­здан­ным пра­ро­ди­те­лям Адаму и Еве начи­нают с этой минуты перед лицом Самого Бога, в Его Святой Церкви, свою новую и святую жизнь в чистом супру­же­стве.

Обряд начи­на­ется каж­де­нием в под­ра­жа­ние бла­го­че­сти­вому Товии, кото­рый возжег печень и сердце рыбы, чтобы дымом и молит­вою ото­гнать демона, враж­деб­ного чест­ным бракам (см.: Тов. 8, 2). Свя­щен­ник трижды бла­го­слов­ляет сна­чала жениха, потом неве­сту, про­из­нося: “Во Имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа” и дает им зажжен­ные свечи. На каждое бла­го­сло­ве­ние сна­чала жених, потом неве­ста трижды осе­няют себя крест­ным зна­ме­нием и при­ни­мают от свя­щен­ника свечи.

Трое­крат­ное осе­не­ние крест­ным зна­ме­нием и вру­че­ние жениху и неве­сте зажжен­ных свеч есть начало духов­ного тор­же­ства. Зажжен­ные свечи, кото­рые держат в руках жених и неве­ста, зна­ме­нуют ту любовь, кото­рую они отныне должны питать друг к другу и кото­рая должна быть пла­менна и чиста. Зажжен­ные свечи зна­ме­нуют также цело­муд­рие жениха и неве­сты и пре­бы­ва­ю­щую бла­го­дать Божию.

Кре­сто­вид­ное каж­де­ние озна­чает неви­ди­мое, таин­ствен­ное при­сут­ствие с нами бла­го­дати Духа Свя­того, освя­ща­ю­щего нас и совер­ша­ю­щего святые таин­ства Церкви.

По обычаю Церкви, всякое свя­щен­но­дей­ствие начи­на­ется сла­во­сло­вием Богу, а при совер­ше­нии брака оно имеет и особое зна­че­ние: бра­чу­ю­щимся брак их пред­став­ля­ется делом вели­ким и святым, таким, через кото­рое сла­во­сло­вится и бла­го­слов­ля­ется имя Божие. (Воз­глас: “Бла­го­сло­вен Бог наш”.).

Мир от Бога необ­хо­дим бра­чу­ю­щимся, и соче­та­ются они в мире, для мира и еди­но­мыс­лия. (Диакон воз­гла­шает: “Миром Гос­поду помо­лимся. О свыш­нем мире и спа­се­нии душ наших Гос­поду помо­лимся”.).

Затем диакон про­из­но­сит, между дру­гими обыч­ными моле­ни­ями, моле­ния о бра­чу­ю­щихся от лица всех при­сут­ству­ю­щих в храме. Первая молитва Святой Церкви о женихе и неве­сте — это молитва о ныне обру­ча­ю­щихся и о спа­се­нии их. Святая Цер­ковь молит Гос­пода за жениха и неве­сту, всту­па­ю­щих в брак. Цель супру­же­ства — бла­го­сло­вен­ное рож­де­ние детей для про­дол­же­ния рода чело­ве­че­ского. Вместе с тем Святая Цер­ковь про­из­но­сит моле­ние, чтобы Гос­подь испол­нил любое про­ше­ние жениха и неве­сты, отно­ся­ще­еся к их спа­се­нию.

Свя­щен­ник, как совер­ши­тель Таин­ства брака, про­из­но­сит вслух молитву к Гос­поду о том, чтобы Он Сам бла­го­сло­вил жениха и неве­сту на всякое благое дело. Затем свя­щен­ник, пре­по­дав мир всем, пове­ле­вает жениху и неве­сте и всем при­сут­ству­ю­щим в храме пре­кло­нить головы свои пред Гос­по­дом, в ожи­да­нии от него духов­ного бла­го­сло­ве­ния, а сам тайно читает молитву.

Эта молитва воз­но­сится к Гос­поду Иисусу Христу, Жениху Святой Церкви, кото­рую Он обру­чил Себе.

После этого свя­щен­ник берет кольца со свя­того пре­стола и наде­вает сна­чала кольцо жениху, трижды осеняя его кре­сто­об­разно, говоря: “Обру­ча­ется раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя неве­сты) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Потом наде­вает кольцо неве­сте, также с трое­крат­ным осе­не­нием ее, и про­из­но­сит слова: “Обру­ча­ется раба Божия (имя неве­сты) рабу Божи­ему (имя жениха) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Кольца имеют при обру­че­нии очень важное зна­че­ние: это не просто дар жениха неве­сте, а знак нераз­рыв­ного, веч­ного союза между ними. Кольца кла­дутся на правую сто­рону свя­того пре­стола, как бы перед лицом Самого Гос­пода Иисуса Христа. Этим под­чер­ки­ва­ется, что через при­кос­но­ве­ние к свя­тому пре­столу и воз­ле­жа­ние на нем они могут при­нять силу освя­ще­ния и низ­ве­сти на бра­чу­ю­щихся бла­го­сло­ве­ние Божие. Кольца на святом пре­столе лежат рядом, выра­жая тем самым вза­им­ную любовь и еди­не­ние в вере жениха и неве­сты.

После бла­го­сло­ве­ния свя­щен­ника жених и неве­ста меня­ются коль­цами. Жених наде­вает свое кольцо на руку неве­сте в знак любви и готов­но­сти жерт­во­вать всем жене своей и помо­гать ей всю жизнь; неве­ста наде­вает свое кольцо на руку жениху в знак своей любви и пре­дан­но­сти, в знак готов­но­сти при­ни­мать от него помощь всю жизнь. Такой обмен про­из­во­дится трижды в честь и славу Пре­свя­той Троицы, Кото­рая все совер­шает и утвер­ждает (иногда кольца меняет сам свя­щен­ник).

Затем свя­щен­ник снова молит Гос­пода о том, чтобы Он Сам бла­го­сло­вил и утвер­дил Обру­че­ние, Сам осенил поло­же­ние колец бла­го­сло­ве­нием небес­ным и послал им Ангела хра­ни­теля и руко­во­ди­теля в новой их жизни. На этом обру­че­ние закан­чи­ва­ется.

Как совер­ша­ется вен­ча­ние^

Жених и неве­ста, держа в руках зажжен­ные свечи, изоб­ра­жа­ю­щие духов­ный свет таин­ства, тор­же­ственно входят на сере­дину храма. Им пред­ше­ствует свя­щен­ник с кадиль­ни­цей, ука­зы­вая этим, что на жиз­нен­ном пути они должны сле­до­вать по запо­ве­дям Гос­под­ним, а добрые дела их будут, как фимиам, воз­но­ситься к Богу Хор встре­чает их пением псалма 127 (Пс.127), в кото­ром пророк-псал­мо­пе­вец Давид про­слав­ляет бла­го­слов­лён­ное Богом супру­же­ство; перед каждым стихом хор поет: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”.

Жених и неве­ста ста­но­вятся на разо­стлан­ный на полу плат (белый или розо­вый) перед ана­лоем, на кото­ром лежат крест, Еван­ге­лие и венцы.

Жених и неве­ста перед лицом всей Церкви еще раз под­твер­ждают сво­бод­ное и непри­нуж­ден­ное жела­ние всту­пить в брак и отсут­ствие в про­шлом со сто­роны каж­дого из них обе­ща­ния тре­тьему лицу всту­пить с ним в брак.

Свя­щен­ник спра­ши­вает жениха: «Имаши ли (имя), про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и креп­кую мысль, пояти себе в жену сию (имя), юже зде пред тобою видиши».

( “Имеешь ли ты искрен­нее и непри­нуж­ден­ное жела­ние и твер­дое наме­ре­ние быть мужем этой (имя неве­сты), кото­рую видишь здесь перед собою?”)

И жених отве­чает: «Имам, чест­ный отче» (“Имею, чест­ный отче”). И свя­щен­ник дальше спра­ши­вает: «Не обе­щался ли еси иной неве­сте» (“Не связан ли ты обе­ща­нием другой неве­сте?”). И жених отве­чает: «Не обе­щахся, чест­ный отче» (“Нет, не связан”).

Потом такой же вопрос обра­щен к неве­сте: «Имаши ли про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и твер­дую мысль, пояти себе в мужи сего (имя), егоже пред тобою зде видиши» (““Имеешь ли ты искрен­нее и непри­нуж­ден­ное жела­ние и твер­дое наме­ре­ние быть женою этого (имя жениха), кото­рого видишь перед собою?”) и «Не обе­ща­лася ли еси иному мужу» (“Не свя­зана ли обе­ща­нием дру­гому жениху?”)— “Нет, не свя­зана”.

Итак, жених и неве­ста под­твер­дили перед Богом и Цер­ко­вью доб­ро­воль­ность и неру­ши­мость своего наме­ре­ния всту­пить в супру­же­ство. Такое воле­изъ­яв­ле­ние в нехри­сти­ан­ском браке явля­ется реша­ю­щим прин­ци­пом. В хри­сти­ан­ском браке оно—главное усло­вие для есте­ствен­ного (по плоти) брака, усло­вие, после кото­рого он должен счи­таться заклю­чен­ным.

Теперь только, после заклю­че­ния этого есте­ствен­ного брака, начи­на­ется таин­ствен­ное освя­ще­ние супру­же­ства Боже­ствен­ною бла­го­да­тью — чин вен­ча­ния. Начи­на­ется вен­ча­ние литур­ги­че­ским воз­гла­сом: “Бла­го­сло­венно Цар­ство…”, кото­рым про­воз­гла­ша­ется сопри­част­ность бра­чу­ю­щихся Цар­ству Божи­ему.

После крат­кой екте­ний о бла­го­со­сто­я­нии душев­ном и телес­ном жениха и неве­сты свя­щен­ник про­из­но­сит три про­стран­ные молитвы.

Первая молитва обра­щена к Гос­поду Иисусу Христу. Свя­щен­ник молится: “Бла­го­слови брак сей: и подай рабам Твоим сим жизнь мирную, дол­го­ден­ствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя дол­го­жиз­нен­ное неувя­да­е­мый венец славы; спо­доби их уви­деть чада чад своих, ложе их сохрани нена­вет­ным. И даруй им от росы небес­ной свыше, и от тука зем­ного; исполни дома их пше­ницы, вина и елея, и всякой бла­го­стыни, так чтобы они дели­лись избыт­ками с нуж­да­ю­щи­мися, даруй и тем, кото­рые теперь с нами, все, потреб­ное ко спа­се­нию”.

Во второй молитве свя­щен­ник молит Три­еди­ного Гос­пода, чтобы Он бла­го­сло­вил, сохра­нил и помя­нул бра­чу­ю­щихся. “Даруй им плод чрева, доб­ро­ча­дие, еди­но­мыс­лие в душах, воз­высь их, как кедры ливан­ские” как вино­град­ную лозу с пре­крас­ными вет­вями, даруй им семя коло­си­стое, дабы они, имея доволь­ство во всем, изоби­ло­вали на всякое благое дело и Тебе бла­го­угод­ное. И да узрят они сыно­вей от сынов своих, как моло­дые отпрыски мас­лины, вокруг ствола своего и бла­го­уго­дивши пред Тобою, да вос­си­яют как све­тила на небе в Тебе, Гос­поде нашем”.

Затем, в тре­тьей молитве, свя­щен­ник еще раз обра­ща­ется к Три­еди­ному Богу и умо­ляет Его, чтобы Он, сотво­рив­ший чело­века и потом из ребра его создав­ший жену в помощ­ницы ему, нис­по­слал и ныне руку Свою от свя­того жилища Своего, и соче­тал бра­чу­ю­щихся, венчал их в плоть едину, и даро­вал им плод чрева.

После этих молитв насту­пают важ­ней­шие минуты вен­ча­ния. То, о чем свя­щен­ник молил Гос­пода Бога пред лицом всей церкви и вместе со всею цер­ко­вью — о бла­го­сло­ве­нии Божием, — теперь видимо совер­ша­ется над бра­чу­ю­щи­мися, скреп­ляет и освя­щает их супру­же­ский союз.

Свя­щен­ник, взяв венец, зна­ме­нует им кре­сто­об­разно жениха и дает ему цело­вать образ Спа­си­теля, при­креп­лен­ный к перед­ней части венца. Венчая жениха, свя­щен­ник про­из­но­сит: “Вен­ча­ется раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Бла­го­сло­вив таким же обра­зом неве­сту и дав ей при­ло­житься к образу Пре­свя­той Бого­ро­дицы, укра­ша­ю­щему ее венец, свя­щен­ник вен­чает ее, про­из­нося: “Вен­ча­ется раба Божия (имя рек) рабу Божию (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Укра­шен­ные вен­цами, жених и неве­ста пред­стоят лицу Самого Бога, лицу всей Церкви Небес­ной и земной и ожи­дают бла­го­сло­ве­ния Божия. Настает тор­же­ствен­ней­шая, свя­тей­шая минута вен­ча­ния!

Свя­щен­ник гово­рит: “Гос­поди, Боже наш, славою и честью венчай их!”. При этих словах он, от лица Бога, бла­го­слов­ляет их. Это молит­вен­ное воз­гла­ше­ние свя­щен­ник про­из­но­сит трижды и трижды бла­го­слов­ляет жениха и неве­сту.

Все при­сут­ству­ю­щие в храме должны уси­ли­вать молитву свя­щен­ника, во глу­бине души должны повто­рять за ним: “Гос­поди, Боже наш! Славою и честью венчай их!”.

Воз­ло­же­ние венцов и слова свя­щен­ника:

“Гос­поди наш, славою и честью венчай их” — запе­чат­ле­вают Таин­ство брака. Цер­ковь, бла­го­слов­ляя брак, про­воз­гла­шает вен­ча­ю­щихся родо­на­чаль­ни­ками новой хри­сти­ан­ской семьи — малой, домаш­ней церкви, ука­зы­вая им путь в Цар­ство Божие и зна­ме­нуя веч­ность их союза, нерас­тор­жи­мость его, как сказал Гос­подь: Что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает (Мф.19:6).

Затем чита­ется Посла­ние к Ефе­ся­нам свя­того апо­стола Павла (Еф.5:20–33), где брач­ный союз упо­доб­ля­ется союзу Христа и Церкви, за кото­рую предал Себя воз­лю­бив­ший ее Спа­си­тель. Любовь мужа к жене—это подо­бие любви Христа к Церкви, а любовно-сми­рен­ное пови­но­ве­ние жены мужу—подобие отно­ше­ния Церкви ко Христу Это—взаимная любовь до само­от­вер­же­ния, готов­ность пожерт­во­вать собою по образу Христа, отдав­шего Себя на рас­пя­тие за греш­ных людей, и по образу истин­ных после­до­ва­те­лей Его, стра­да­ни­ями и муче­ни­че­ской смер­тью под­твер­див­ших свою вер­ность и любовь к Гос­поду.

Послед­нее изре­че­ние апо­стола: а жена да боится своего мужа — при­зы­вает не к страху сла­бого перед силь­ным, не к боязни рабыни по отно­ше­нию к гос­по­дину, но к страху опе­ча­лить любя­щего чело­века, нару­шить еди­не­ние душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, при­сут­ствия Божия в семей­ной жизни, должен испы­ты­вать и муж, глава кото­рому — Хри­стос. В другом посла­нии апо­стол Павел гово­рит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не вла­стен над своим телом, но жена. Не укло­няй­тесь друг от друга, разве по согла­сию, на время, для упраж­не­ния в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не иску­шал вас сатана невоз­дер­жа­нием вашим (1Кор.7:4–5).

Муж и жена — члены Церкви и, будучи части­цами пол­ноты цер­ков­ной, равны между собой, пови­ну­ясь Гос­поду Иисусу Христу.

После Апо­стола чита­ется Еван­ге­лие от Иоанна (Ин.2:1–11). В нем бла­го­вест­ву­ется о Божием бла­го­сло­ве­нии супру­же­ского союза и освя­ще­нии его. Чудо пре­тво­ре­ния воды в вино Спа­си­те­лем про­об­ра­зо­вало дей­ствие бла­го­дати таин­ства, кото­рым земная супру­же­ская любовь воз­вы­ша­ется до любви небес­ной, соеди­ня­ю­щей души о Гос­поде. О нрав­ствен­ной пере­мене, необ­хо­ди­мой для этого, гово­рит святой Андрей Крит­ский “Брак честен и ложе непо­рочно, ибо Хри­стос бла­го­сло­вил их в Кане на браке, вкушая пищу плотию и пре­тво­рив воду в вино,— явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изме­ни­лась” (Вели­кий канон, в рус­ском пере­воде, тро­парь 4, песнь 9).

После про­чте­ния Еван­ге­лия про­из­но­сятся от лица Церкви крат­кое про­ше­ние о ново­брач­ных и молитва свя­щен­ника, в кото­рой мы молимся Гос­поду о том, чтобы Он сохра­нил соче­тав­шихся в мире и еди­но­мыс­лии, чтобы брак их был чест­ным, ложе их — несквер­ным, сожи­тель­ство непо­роч­ным, чтобы спо­до­бил их дожить до ста­ро­сти при испол­не­нии от чистого сердца запо­ве­дей Его.

Свя­щен­ник воз­гла­шает: “И спо­доби нас, Вла­дыко, со дерз­но­ве­нием неосуж­денно смети при­зы­вати Тебе, Небес­наго Бога Отца, и гла­го­лати…”. И ново­брач­ные вместе со всеми при­сут­ству­ю­щими поют молитву “Отче наш”, осно­ва­ние и венец всех молитв, запо­ве­дан­ную нам Самим Спа­си­те­лем.

В устах бра­ко­со­че­тав­шихся она выра­жает реши­мость слу­жить Гос­поду своею малой цер­ко­вью, так чтобы и через них на земле воля Его испол­ня­лась и царила в их семей­ной жизни. В знак покор­но­сти и пре­дан­но­сти Гос­поду они пре­кло­няют головы под вен­цами.

После молитвы Гос­под­ней иерей про­слав­ляет Цар­ство, силу и славу Отца, и Сына, и Свя­того Духа, и, пре­по­дав мир, пове­ле­вает пре­кло­нить головы пред Богом, как пред Царем и Вла­ды­кою и вместе с тем и перед Отцом нашим. Затем при­но­сится чаша с крас­ным вином, или, вернее, чаша обще­ния, и свя­щен­ник бла­го­слов­ляет ее на вза­им­ное обще­ние мужа и жены. Вино при вен­ча­нии пода­ется в знак радо­сти и весе­лья, напо­ми­ная о чудес­ном пре­вра­ще­нии воды в вино, совер­шен­ном Иису­сом Хри­стом в Кане Гали­лей­ской.

Свя­щен­ник трое­кратно дает моло­дой паре испить вина из общей чаши — сна­чала мужу, как главе семьи, потом жене. Обычно вино отпи­вают по три малень­ких гло­точка: сна­чала муж, потом жена.

Пре­по­дав общую чашу, свя­щен­ник соеди­няет правую руку мужа с правой рукой жены, покры­вает руки их епи­тра­хи­лью и поверх нее кладет свою руку Это озна­чает, что через руку свя­щен­ника муж полу­чает жену от самой Церкви, соеди­ня­ю­щей их во Христе навеки. Свя­щен­ник трижды обво­дит ново­брач­ных вокруг аналоя.

При первом обхож­де­нии поется тро­парь “Исаие, ликуй…”, в кото­ром про­слав­ля­ется таин­ство вопло­ще­ния Сына Божия Емма­ну­ила от Неис­ку­со­брач­ной Марии.

При втором обхож­де­нии поется тро­парь “Святии муче­ницы”. Увен­чан­ные вен­цами, как побе­ди­тели земных стра­стей, они являют образ духов­ного брака веру­ю­щей души с Гос­по­дом.

Нако­нец, в тре­тьем тро­паре, кото­рый поется при послед­нем обхож­де­нии аналоя, про­слав­ля­ется Хри­стос как радость и слава ново­брач­ных, надежда их во всех обсто­я­тель­ствах жизни: “Слава Тебе, Христе Боже, апо­сто­лов похвале, муче­ни­ков радо­ва­ние, ихже про­по­ведь. Троица Еди­но­сущ­ная”.

Это кру­го­вое хож­де­ние озна­чает вечное шествие, кото­рое нача­лось в этот день для этой четы. Супру­же­ство их будет вечным шествием рука об руку, про­дол­же­нием и явле­нием совер­шен­ного сего­дня таин­ства. Помня об общем кресте, воз­ло­жен­ном сего­дня на них, “тяготы друг друга нося”, они всегда будут испол­нены бла­го­дат­ной радо­сти этого дня. По окон­ча­нии тор­же­ствен­ного шествия свя­щен­ник сни­мает венцы с супру­гов, при­вет­ствуя их сло­вами, испол­нен­ными пат­ри­ар­халь­ной про­стоты и потому осо­бенно тор­же­ствен­ными:

“Воз­ве­ли­чися, женише, якоже Авраам, и бла­го­сло­вися якоже Исаак, и умно­жися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде запо­веди Божия”.

“И ты, неве­сто, воз­ве­ли­чися якоже Сарра, и воз­ве­се­лися якоже Ревекка, и умно­жися якоже Рахиль, весе­ля­щися о своем муже, хра­нящи пре­делы закона, зане тако бла­го­воли Бог”.

Затем в двух после­ду­ю­щих молит­вах свя­щен­ник просит Гос­пода, бла­го­сло­вив­шего брак в Кане Гали­лей­ской, вос­при­нять и венцы ново­брач­ных неосквер­нен­ными и непо­роч­ными в Цар­ствии Своем. Во второй молитве, чита­е­мой свя­щен­ни­ком, с при­к­ло­не­нием голов ново­брач­ных, эти про­ше­ния запе­чат­ле­ва­ются именем Пре­свя­той Троицы и иерей­ским бла­го­сло­ве­нием. По окон­ча­нии ее ново­брач­ные цело­муд­рен­ным поце­луем сви­де­тель­ствуют святую и чистую любовь друг к другу.

Далее, согласно обычаю, ново­брач­ных под­во­дят к цар­ским вратам, где жених целует икону Спа­си­теля, а неве­ста — образ Божией Матери; затем они меня­ются местами и при­кла­ды­ва­ются соот­вет­ственно: жених — к иконе Божией Матери, а неве­ста — к иконе Спа­си­теля. Здесь же свя­щен­ник дает им крест для цело­ва­ния и вру­чает им две иконы: жениху — образ Спа­си­теля, неве­сте — образ Пре­свя­той Бого­ро­дицы.

Какой должна быть сва­деб­ная тра­пеза^

Тор­же­ственно и радостно совер­ша­ется Таин­ство брака. От мно­же­ства народа: близ­ких, родных и зна­ко­мых, — от блеска свеч, от цер­ков­ного пения как-то невольно ста­но­вится празд­нично и весело на душе.

После вен­ча­ния моло­дые, роди­тели, сви­де­тели, гости про­дол­жают празд­ник за столом.

Но как же непри­лично при этом ведут себя иногда неко­то­рые при­гла­шен­ные. Нередко здесь упи­ва­ются, про­из­но­сят бес­стыд­ные речи, поют нескром­ные песни, дико отпля­сы­вают. Такое пове­де­ние было бы позор­ным даже для языч­ника, “неве­ду­щаго Бога и Христа Его”, а не только для нас, хри­стиан. Святая Цер­ковь предо­сте­ре­гает от такого пове­де­ния. В 53‑м пра­виле Лаоди­кий­ского Собора ска­зано: “Не подо­бает на браки ходя­щим (то есть даже род­ствен­ни­кам жениха и неве­сты и гостям) ска­кати или пля­сати, но скромно вече­ряти и обе­дати, как при­лично хри­сти­а­нам”. Брач­ный пир должен быть скро­мен и тих, должен быть чужд вся­кого невоз­дер­жа­ния и непри­ли­чия. Такое тихое и скром­ное пир­ше­ство бла­го­сло­вит и Сам Гос­подь, освя­тив­ший брак в Кане Гали­лей­ской Своим при­сут­ствием и совер­ше­нием пер­вого чуда.

Что может пре­пят­ство­вать хри­сти­ан­скому браку^

Зача­стую гото­вя­щи­еся к вен­ча­нию сна­чала реги­стри­руют граж­дан­ский брак в загсе. Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает граж­дан­ский брак лишен­ным бла­го­дати, но как факт при­знает и не счи­тает его неза­кон­ным блуд­ным сожи­тель­ством. Тем не менее усло­вия заклю­че­ния брака по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству и по цер­ков­ным кано­нам имеют раз­ли­чия. Однако не всякий граж­дан­ский брак может быть освя­щен в церкви.

Цер­ковь не допус­кает вступ­ле­ние в брак более трех раз. По граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству раз­ре­шен чет­вер­тый и пятый брак, кото­рые Цер­ковь не бла­го­слов­ляет.

Не бла­го­слов­ля­ется брак, если один из бра­чу­ю­щихся (и тем более оба) объ­яв­ляет себя ате­и­стом и гово­рит, что он пришел на вен­ча­ние лишь по насто­я­нию супруга или роди­те­лей.

Не раз­ре­ша­ется вен­ча­ние, если хотя бы один из супру­гов некре­щен и не соби­ра­ется при­нять кре­ще­ния перед вен­ча­нием.

Вен­ча­ние невоз­можно, если один из буду­щих супру­гов фак­ти­че­ски состоит в браке с другим лицом. Сна­чала нужно рас­торг­нуть граж­дан­ский брак, а если брак был цер­ков­ный, обя­за­тельно взять раз­ре­ше­ние архи­ерея на рас­тор­же­ние его и бла­го­слов­ле­ние на вступ­ле­ние в новый брак.

Еще одно пре­пят­ствие к совер­ше­нию бра­ко­вен­ча­ния — кров­ное род­ство жениха и неве­сты и род­ство духов­ное, обре­тен­ное через вос­при­ем­ни­че­ство при кре­ще­нии.

Когда не совер­ша­ется вен­ча­ние^

Согласно кано­ни­че­ским пра­ви­лам, не раз­ре­ша­ется совер­шать вен­ча­ние в тече­ние всех четы­рех постов, в сырную сед­мицу, Пас­халь­ную сед­мицу, в период от Рож­де­ства Хри­стова до Бого­яв­ле­ния (Святки). По бла­го­че­сти­вому обычаю не при­нято совер­шать браки в суб­боту, а также нака­нуне дву­на­де­ся­тых, вели­ких и хра­мо­вых празд­ни­ков, дабы пред­празд­нич­ный вечер не про­хо­дил в шумном весе­лии и раз­вле­че­ниях. Кроме того, в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви бра­ко­вен­ча­ние не совер­ша­ется по втор­ни­кам и чет­вер­гам (нака­нуне пост­ных дней — среды и пят­ницы), нака­нуне и в дни Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи (29 августа/11 сен­тября) и Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня (14/27 сен­тября). Исклю­че­ния из этих правил могут быть сде­ланы по нужде только пра­вя­щим архи­ереем.

См. Кален­дарь вен­ча­ний.

Венчание в православной церкви: правила, смысл, стоимость, приметы

С давних времен с Таинством венчания пришли к нам много разных примет и поверий. Например:

… если жених и невеста перед заключением церковного брака поклянутся друг другу над колодцем в верности, то их любовь будет вечной и бездонной.

… перед венчанием невеста должна немного поплакать. Пусть это будут слезы от добрых напутствий родных, а не от будущих возможных ( жизнь сложна!) проблем.

… считается, что если во время венчания жених и невеста смогут ни разу не взглянуть друг на друга, то в таком браке не будет измен.

… чтобы будущее семейное счастье не сглазили, жениху и невесте необходимо прикрепить английскую булавку головкой вниз : невесте – на подол платья, жениху – под бутоньерку.

… обручальные кольца нельзя давать примерять другим ни до венчания, ни после. Это сулит разрыв в семье.

… венчаться с кольцами родителей – повторить их судьбу (а оно вам надо?).

… чтобы будущая семья не нуждалась в деньгах, жених перед венчанием должен положить в правый башмак монетку.

… играть свадьбу на одолженные деньги — семья все жизнь будет жить в долг

… для здоровья в семье: когда над молодоженами вознесут венцы один из них должен тихонько прошептать: «А болезни с нами не венчаются». Кто произнесет эти слова договоритесь заранее.

… после венчания новую семью родители встречают караваем, а под ноги бросают хмель. Каравай - чтобы в доме всегда был достаток, а хмель –чтобы совместная жизнь была веселой и радостной.

… Сев за стол, муж и жена должны переплести под столом ноги, чтобы никакая «кошка» между ними не пробежала.

… молодые не едят на свадьбе с одной ложки- чтобы не был ссор в семье

… в церковь и из церкви нужно ехать разными маршрутами (чтобы запутать нечистую силу). И избегать пути мимо кладбищ.

Таинство Венчания

про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Хулап

Таин­ство Вен­ча­ния в Церкви и госу­дар­ствен­ная реги­стра­ция брака – в чем суще­ствен­ное раз­ли­чие и есть ли сход­ство?

Общим явля­ется то, что и хри­сти­ан­ское пони­ма­ние брака, и пони­ма­ние брака нашим обще­ством, рас­смат­ри­вает его как союз муж­чины и жен­щины.  Союз доб­ро­воль­ный, союз, кото­рый заклю­ча­ется для созда­ния семьи, для рож­де­ния и вос­пи­та­ния детей и для реа­ли­за­ции общ­но­сти между муж­чи­ной и жен­щи­ной. Хри­сти­ан­ство идет дальше и видит в браке более глу­бо­кую пер­спек­тиву и более глу­бо­кое изме­ре­ние.  Вен­ча­ние в Пра­во­слав­ной Церкви явля­ется Таин­ством, то есть, местом особой встречи между Богом и чело­ве­ком, неким импуль­сом, кото­рый дает начало новому век­тору в жизни супру­гов. Соот­вет­ственно, вен­ча­ние должно опре­де­лять их буду­щую жизнь. Если мы посмот­рим на Свя­щен­ное Писа­ние, то увидим, что муж­чина и жен­щина – это два образа, два вида чело­ве­че­ского бытия. Они нуж­да­ются в допол­не­нии, в вос­пол­не­нии и в сов­мест­ном воз­рас­та­нии, кото­рое как раз и должно про­ис­хо­дить в браке. Но апо­стол Павел гово­рит о том, что любовь между муж­чи­ной и жен­щи­ной не должна огра­ни­чи­ваться просто телес­ным или душев­ным уров­нем, но реа­ли­зо­вы­ваться на уровне духов­ном.  Апо­стол Павел срав­ни­вает брак между муж­чи­ной и жен­щи­ной с браком между Хри­стом и Его Цер­ко­вью, тем самым пока­зы­вая нам, что любовь имеет более глу­бо­кое, жерт­вен­ное изме­ре­ние. Любовь Христа к Церкви – это не просто чув­ство, не просто сию­ми­нут­ная эмоция, кото­рая появ­ля­ется и исче­зает, но это кон­крет­ные дела. Именно поэтому любовь – не только чув­ство, но это и дви­же­ние, акт воли. Любовь должна про­яв­ляться в кон­крет­ных повсе­днев­ных делах супру­гов, кото­рые и явля­ются тем камнем, тем осно­ва­нием, теми кир­пи­чи­ками, из кото­рых сози­да­ется их семья.  Семья в хри­сти­ан­стве нередко назы­ва­ется малой цер­ко­вью, то есть тем обще­ством, где супруги реа­ли­зуют в повсе­днев­но­сти свою веру, свои цен­но­сти, пыта­ются жить так, как учит нас Еван­ге­лие.  Если это брак веру­ю­щих людей, то совер­шенно логично, что, заклю­ча­е­мый в такой пер­спек­тиве пони­ма­ния,  брак должен заклю­чаться именно в церкви, сопро­вож­да­ясь осо­быми молит­во­сло­ви­ями, кото­рые состав­ляют чино­по­сле­до­ва­ние вен­ча­ния.  Этот брак сопро­вож­да­ется опре­де­лен­ными сим­во­лами: оде­ва­ние колец, воз­ло­же­ние венков, испи­тие общей чаши.  Все это пока­зы­вает нам ту реаль­ность брака, о кото­рой мы очень часто забы­ваем, – един­ство и, вместе с тем, разное слу­же­ние.  Если мы посмот­рим на молитвы чино­по­сле­до­ва­ния вен­ча­ния, то увидим, что речь идет о том, что моло­дые постав­ля­ются на особое слу­же­ние  в своей домаш­ней церкви.  Идеалы хри­сти­ан­ского брака, кото­рые мы видим в молит­вах чино­по­сле­до­ва­ния вен­ча­ния,  – это тот ори­ен­тир, с одной сто­роны, к кото­рому должны направ­ляться хри­сти­ан­ские супруги. С другой сто­роны, это тот источ­ник, первая точка их сов­мест­ного бытия, в кото­рое они могут воз­вра­щаться, когда им будет тяжело.  Если в эти моменты супруги будут вспо­ми­нать о том, что Таин­ство Вен­ча­ния  – это как раз таин­ство молитвы о том, чтобы Бог дал бла­го­дать этому браку, то в моменты оску­де­ва­ния этих сил боже­ствен­ная бла­го­дать обя­за­тельно придет на помощь. Она обя­за­тельно увра­чует все те наши чело­ве­че­ские немощи, с кото­рыми мы стал­ки­ва­емся в нашей семей­ной повсе­днев­но­сти.

Как пра­вильно под­го­то­виться к вен­ча­нию? В какие дни можно вен­чаться?

Таин­ство Вен­ча­ния не совер­ша­ется в дни мно­го­днев­ных постов: в Вели­кий Пост, в Рож­де­ствен­ский пост, в Петров пост, в Успен­ский. Не совер­ша­ется нака­нуне пост­ных дней: среда и пят­ница. Не совер­ша­ется нака­нуне дней, кото­рые напол­нены особым литур­ги­че­ским бого­слу­жеб­ным содер­жа­нием:  дни Мас­ле­ницы,  дни Свет­лой Сед­мицы, то есть неделя после Пасхи, Святок, дни, пред­ше­ству­ю­щие вели­ким дву­на­де­ся­тым цер­ков­ным празд­ни­кам, перед вос­крес­ным днем. Что каса­ется под­го­товки, то все зави­сит от того, как супруги вос­при­ни­мают заклю­че­ние брака и что они вкла­ды­вают в это поня­тие.  Заклю­че­ние брака – это заме­ча­тель­ный повод под­ве­сти некую черту под про­шед­шей жизнью. Поду­мать о том, что хоро­шего и пло­хого было в моей жизни до этого момента, от чего бы я хотел отка­заться в заклю­ча­е­мом браке и, наобо­рот: какие свои каче­ства и каче­ства моей семьи я хотел бы созна­тельно куль­ти­ви­ро­вать, раз­ви­вать и на что бы я хотел напра­вить свои силы. Конечно, если супруги воцер­ко­в­лен­ные, заме­ча­тельно, если они при­сту­пят к Таин­ству Испо­веди, в кото­ром могут перед Богом при­не­сти пока­я­ние во всех своих про­шлых грехах и ошиб­ках, кото­рые могут ока­зать нега­тив­ное вли­я­ние на заклю­ча­е­мый брак. Также при­сту­пить к Таин­ству При­ча­ще­ния, где они полу­чают в Таин­стве Тела и Крови Хри­сто­вой вот это глу­бо­чай­шее един­ство: соеди­не­ние друг с другом и соеди­не­ние с Богом.  В древ­но­сти общая чаша была как раз чашей евха­ри­сти­че­ской, то есть чашей самого глав­ного хри­сти­ан­ского Таин­ства.  В любом случае было бы хорошо, по край­ней мере, пого­во­рить со свя­щен­ни­ком:  либо с тем свя­щен­ни­ком, кото­рый будет совер­шать Таин­ство Вен­ча­ния в храме, либо с дежур­ным свя­щен­ни­ком, кото­рый нахо­дится в храме с утра до вечера.  Поэтому с ним можно пого­во­рить, выслу­шать какие-то  советы, реко­мен­да­ции для того, чтобы вен­ча­ние не оста­лось кра­си­вой формой, кра­си­вой оберт­кой, когда моло­дые зака­зы­вают лиму­зин и одно­вре­менно цер­ков­ное вен­ча­ние для кра­соты внеш­него анту­ража: свечей, венцов, кра­си­вого пения хора и так далее.  От того как супруги под­го­то­вятся к Таин­ству Вен­ча­ния, во многом зави­сит и то, какие плоды это Таин­ство при­не­сет в их жизни или оста­нется просто какой-то кра­си­вой обо­лоч­кой.

Сего­дня рас­па­да­ется много браков, в том числе и вен­чан­ных. Цер­ковь «раз­вен­чи­вает» такие браки или нет?

В Церкви нет такого поня­тия – «раз­вен­чать брак». Любой брак явля­ется живым орга­низ­мом. Подобно тому, как рож­да­ется ребе­нок, рож­да­ется новый чело­век, в Таин­стве Вен­ча­ния рож­да­ется новый хри­сти­ан­ский брак, поэтому, как и в отно­ше­нии живого орга­низма, здесь дей­ствуют те же самые законы.  Если этот живой орга­низм не под­пи­ты­ва­ется боже­ствен­ной бла­го­да­тью и сов­мест­ными уси­ли­ями супру­гов, то рано или поздно этот орга­низм может засох­нуть и пре­кра­тить свое суще­ство­ва­ние. Цер­ковь только кон­ста­ти­рует, что брак рас­пался.  Ника­кой рели­ги­оз­ной цере­мо­нии, ника­кого обряда раз­вен­чи­ва­ния брака не суще­ствует. Цер­ковь, конечно, отно­сится к рас­тор­же­нию брака как к драме, даже как к тра­ге­дии. Речь идет не об осуж­де­нии этих супру­гов. У разных людей есть разные жиз­нен­ные обсто­я­тель­ства и у каж­дого брака свой путь, своя судьба, не похо­жая на другие браки. Тем не менее, Цер­ковь, пони­мая, что чело­век несет в себе несо­вер­шен­ство, не отка­зы­вает ему в вен­ча­нии после­ду­ю­щих браков.  Второй и третий брак, согласно пра­во­слав­ной тра­ди­ции, полу­чают цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние, но это не озна­чает, что все преж­ние браки авто­ма­ти­че­ски анну­ли­ру­ются. Если посмот­реть на чино­по­сле­до­ва­ние вто­рого, тре­тьего брака, то мы увидим, что оно менее тор­же­ственно, в нем суще­ствуют какие-то пока­ян­ные мотивы, не такие радост­ные как в чино­по­сле­до­ва­нии заклю­че­ния пер­вого брака. Опять же, Цер­ковь  при­зы­вает к тому, чтобы веру­ю­щие заду­ма­лись: какова же была ошибка моего про­шлого союза и как этой ошибки я могу избе­жать. Сейчас мы очень часто гово­рим о том, что брак заклю­ча­ется, если два чело­века, муж­чина и жен­щина, любят друг друга.  Но очень часто это не любовь, а влюб­лен­ность, кото­рая быстро исче­зает. Затем, когда этот эмо­ци­о­наль­ный фон уходит, один из парт­не­ров начи­нает искать какие-то новые ощу­ще­ния. Цер­ковь гово­рит совер­шенно другом. О том, что любовь – это цель брака. Это то, чего должны достичь супруги через пять, десять, два­дцать, может быть, трид­цать лет сов­мест­ного бытия. Это то, что Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает «одной плотью». Этот идеал един­ства на телес­ном, душев­ном и духов­ном уров­нях мы видим в чино­по­сле­до­ва­ниях и пер­вого, и вто­рого, и тре­тьего браков. 

Надо ли вен­чаться сразу после реги­стра­ции брака? В послед­нее время стало при­нято вен­чаться после опре­де­лен­ного пери­ода, про­жи­того вместе. Нор­мально ли это?

Здесь я выражу свое мнение, у других свя­щен­ни­ков оно может быть другим. Мне кажется, что слова вен­ча­ния не должны остаться пустыми сло­вами. Сейчас мы погру­жены в инфор­ма­ци­он­ную среду, где слова деваль­ви­ру­ются.  Еже­часно мы слышим сотни, тысячи слов, кото­рые очень часто не несут ника­кой содер­жа­тель­ной нагрузки. Поэтому, мне кажется, было бы хорошо, если бы супруги, прежде чем они реша­ются заклю­чить цер­ков­ный брак, взяли бы какую-нибудь цер­ков­ную лите­ра­туру, посвя­щен­ную пра­во­слав­ному пони­ма­нию брака. Взяли бы чино­по­сле­до­ва­ние вен­ча­ния, кото­рое есть и в интер­нете на рус­ском языке, и посмот­рели бы: видят ли они сейчас свой брак в этой пер­спек­тиве, готовы ли они оба стре­миться к тому, о чем будет молиться свя­щен­ник над ними, вместе со всей собрав­шейся общи­ной, в храме во время вен­ча­ния.  Или они пока еще к этому не готовы. В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» гово­рится о том, что Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь с ува­же­нием отно­сится к браку, заклю­чен­ному в орга­нах ЗАГС. Может быть, для неко­то­рых это будет первым ответ­ствен­ным шагом. Не просто какое-то сов­мест­ное суще­ство­ва­ние, но ответ­ствен­ность перед лицом обще­ства вна­чале.  Сле­ду­ю­щим шагом, если супруги живут цер­ков­ной жизнью и их цер­ков­ная жизнь раз­ви­ва­ется, вполне воз­можно станет, что они дорас­тут до такого момента, когда скажут: «Да, мы пони­маем, о чем гово­рит Цер­ковь, когда она гово­рит о браке. Да, мы раз­де­ляем эти еван­гель­ские цен­но­сти. Да, мы хотим жить именно так и, поэтому мы  у Бога хотим попро­сить бла­го­дать в этот кон­крет­ный момент нашей сов­мест­ной жизни для того чтобы в нашем браке начался новый этап». Брак – это сов­мест­ная, тяже­лая, еже­днев­ная, иногда очень непри­ят­ная, работа.  Речь идет о том, что если оба супруга готовы к этой работе, готовы к этому труду любви, кото­рый обя­за­тельно при­не­сет свой плод, и готовы попро­сить у Бога боже­ствен­ной помощи и боже­ствен­ной бла­го­дати на этом пути, то в Таин­стве Вен­ча­ния это им обя­за­тельно  будет подано.

Духовно-про­све­ти­тель­ский теле­про­ект «Слово»

Таинство венчания

Современный общепринятый чин венчания, а правильнее сказать, чинопоследования церковного благословения брака, сложился в XVI-XVII вв. До этого времени можно найти разные его варианты. Но основа до сегодняшнего дня остается неизменной. Предлагаем Вам ознакомиться с историей таинства венчания и краткую справку-схему: из каких частей состоит этот чин и что они означают.

История таинства венчания

Как мы знаем из Библии, а конкретно — из книг Ветхого Завета, брак появился еще в раю до грехопадения первых людей — Адама и Евы. И создал брак сам Господь. Что касается описания обряда заключения брака, в Ветхом Завете его не найти, но по некоторым косвенным цитатам можно заключить, что исторически он состоял из двух разграниченным по времени действий: обручения (помолвки) и, собственно, свадьбы. Это схема была универсальна и для иудеев, и для всего греко-римского мира, а потом, вместе с распространением христианства по миру, пришла в другие страны, в том числе на Русь.

В Новом Завете мы также не найдем четкого описания чина брака. Тем не менее известно, что у первых христиан уже существовало такое понятие как «церковный брак». В конце I — начале II века Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу писал, что «те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господи, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию».

При этом мужчина и женщина, которые единожды приняли Таинство Крещения и стали членами христианской общины, а потом вступили в церковный брак, параллельно должы были легализовать свой союз перед светским законом. Христианская апологетическая литература, к примеру, послание к Диогнету (около 200 года после Рождества Христова), говорит, что христиане «заключают браки как все». Послание Афинагора (около 180 года после Рождества Христова) утверждает, что «каждый из нас имеет жену, на которой женился по установленным нами законам, с целью деторождения».

Чин христианского брака стал оформляться ближе к IV веку. К примеру, пояивлась традиция приглашать на брачный пир епископа или священника. Священник читал особую молитву на домашнем празднике, тем самым освящая брак молодоженов. Разделение семейного торжества и церковного Таинства произошло позже. Появились специальные молитвы для этого Таинства и чинопоследование (последовательное подробное изложение какого-либо богослужения).

Обряд венчания

Обручение (помолвка)

Обручение – самостоятельный чин. По времени может быть отделено от венчания. На практике уже в XV веке обычно совершается вместе с венчанием. По традиции, обручение совершается не в самом храме, а в притворе – в знак того, что жених и невеста еще пока не стали едины в браке.

Чинопоследование имеет такой порядок:

Священник выносит Святой Крест и Евангелие из алтаря.

Затем благословляет (крестит) жениха и невесту зажженным венчальными свечами, дает их им в руки, берет кадило и кадит.  – Свечи символизируют духовное торжество, Божественную благодать, которая будет пребывать в браке, и любовь, которой будут (должны) гореть сердца супругов по отношению друг к другу. Крестовидное каждение означает невидимое, таинственное присутствие благодати Духа Святого, который совершает святые Таинства Церкви.

Священник громко возглашает: «Благословен Бог наш…» - Всякое священнодействие начинается славословием Богу.

Мирная ектенья (ряд прошений (просьб) к Богу) – такая же, как на любом другом богослужении.

Молитвы на обручение – основа чина обручения, известны с конца 8 века. В первой молитве («Боже вечный, разстоящаяся собравый в соединение…» вспоминается обручение Ревекки Исааку и испрашивается благословение обручающимся. Во второй («Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь деву чистую…») испрашивается благословение на обручение, мир и единомыслие в жизни будущих супругов.

Обручение - Священник надевает кольца новобрачным, а затем меняет их местами. Так происходит три раза. Исторически мужу полагалось серебряное (ранние рукописи обычно говорят о железном), а жене – золотое: женское кольцо должно стоить дороже. Тут нет никакого символизма, просто раньше существовал обычай давать невесте или ее семье брачный дар. Если дар принимался, это считалось гарантом будущей свадьбы.

Сегодня обмен кольцами имеет символическое значение: это знак неразрывного, вечного союза между супругами. Перед обручением кольца кладут в алтаре на правую сторону святого престола, как бы перед лицом Самого Господа Иисуса Христа. Кольцами меняются трижды в честь и славу Пресвятой Троицы, Которая все совершает и утверждает (иногда кольца меняет сам священник).

 

Заключающая молитва - «Господи Боже наш, отроку Патриарха Авраама сшествовавый в средоречии, посылая уневестити господину его Исааку жену...». В ней испрашивается благословение Бога на обручающихся.

Сугубая ектенья (ряд прошений к Богу) – такая же, как на любом богослужении.

Есть предположение, что в Византии церковное обручение могло быть достаточной формой заключения брака: в рукописях встречаются указания на то, что уже после обручения супруги могут начинать семейную жизнь. В рукописях после чина обручения встречаются такие слова: «Аще убо хотят (в тожде время) венчатися», то есть «есди хотят (в то же время) венчаться…». И далее следует венчание.

Венчание

имеет следующее чинопоследование:

Читают псалом № 127 ("Блажени вcи боящиися Господа") — своего рода напоминание венчающимся о том, в чем заключается истинное счастье. В нем есть такие слова:

«Блажен ecи, и добро тебе будет . Жена твоя яко (виноградная) «лоза плодовита в странах дому твоего. Сынове твои, яко новонасаждения масличная окрест трапезы твоея». То есть жена родит много детей, которые, как маслины, будут расти и процветать.

Священник вместе с женихом и невестой переходят из притвора в храм и становятся на рушник (кусок ткани типа полотенца) в центре храма - Венчание совершается на середине храма, потому что муж и жена становятся едины.

Священник произносит слово поучения к венчающимся

Далее спрашивает жениха и невесту о желании вступить в брак – встречаются только в требниках российских изданий (и зависящих от них). Митрополит Петр (Могила) в 17 веке заимствовал их из западной практики, с тех пор они стали частью обряда. В греческих требниках такие вопросы отсутствуют, иногда встречается что-то им подобное.

Священник возглашает: «Благословено Царство.».

Далее - мирная ектенья (как и во время обручения).

Священник произносит три молитвы о сочетающихся браком и надевает им на головы венцы (если венцы не подходят по размеру, надо головами венчающихся их держат свидетели) - Венцы на головах молодоженов — символ венцов царских (в новосозданной семье молодые будут как бы царями и основателями рода) и одновременно мученических (подвиг христианского брака сравнивается с мученическим).

Возложив венцы на головы венчающихся, священник обращается к Богу со словами: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их»

Прокимен (стих, который поется перед чтением Священного Писания), Апостол, Евангелие - Традиционно читается отрывок Еф 5. 20-33 (о браке как о зримом образе союза Христа и Церкви и о взаимных обязанностях супругов) и Ин 2. 1-11 (о браке в Кане Галилейской).

Краткая сугубая ектенья

Молитва о новобрачных - одна из древнейших в чине венчания.

Просительная ектенья

Пение хором молитвы «Отче наш.» - Появление этой молитвы в чине венчания вызвано тем, что раньше во время венчания новобрачные причащались Святых Христовых Таин. Иногда добавлялись и другиеэлементы полной литургии, например, :благодарственная ектения после Причащения. Сегодня этого — как и Причастия — в чине венчания нет.

Священник благословляет общую чашу с вином и дает жениху и невесте по очереди из нее испить  - В древности существовал особый обряд и благословения первой чаши на брачном пире. В память об этом жених и невеста вкушали от общей чаши с вином в начале брачного пира. В чин венчания обряд вошел приблизительно к VIII в. Сегодня распространено мнение о том, что общая чаша заменила собой Причащение Святых Таин. Это неверно. В греческих рукописях указываются обе чаши - и евхаристическая, и общая.

Сегодня связь общей чаши с брачным пиром утрачена. Чаша символизирует указание на единство супругов во всем. От чаши супруги вкушают трижды, по очереди (в совр. практике остаток вина обычно допивает невеста, хотя в греческих рукописях отмечается, что это должен делать жених. В одной из рукописей 15 века описан неясный обычай выливать остаток вина на головы новобрачным).

Далее священник соединяет руки новобрачных и обводит их три раза вокруг аналоя – церковного столика-подставки, на котором лежат Крест и Евангелия. Хор поет праздничные песнопения – тропари.  - Тропари («Исаия ликуй...» и «Святии мученицы...») появляются в рукописях с XV в.. Первоначально их пели во время шествия новобрачных в их покои Со временем торжественное шествие в дом молодых (заменили шествием вокруг аналоя в храме.

Священник снимает венцы и поздравляет новобрачных. Произносит две молитвы и отпуст – слова, которыми завершается богослужение.

 

Идеи романтической православной свадебной церемонии для современных пар

Традиции

Восточно-православные свадебные церемонии остались неизменными с 11 века. Как вам это для значимых традиций?

Skigo Фотография

Если вы побывали на греческой православной свадебной церемонии, то знаете, что ритуалы восточно-православной свадьбы чрезвычайно важны.Сама церемония является важным таинством для пары и состоит из множества символических мероприятий, выходящих за рамки стандартных свадебных клятв. Эти богатые религиозные церемонии проводятся под руководством православного венчания и спонсора свадьбы, или Koumbaros - , и наполнены значимыми идеями православной свадебной церемонии. Кумбаро (мужской) или Кумбари (женский) - это человек, спонсирующий это причастие (подумайте: Кумбарос для свадебной пары то же самое, что крестный для новорожденного ребенка) и, часто, но не всегда , служит шафером жениха.С помощью этих двоих пары участвуют в сложной серии ритуалов, наполненных смыслом, которые обязательно вдохновят вас на предстоящую свадьбу, будь то греко-православная, светская или что-то среднее между ними.

Ознакомьтесь с этими семью красивыми идеями православной свадебной церемонии.

В ожидании невесты

Шествие на греческой православной свадебной церемонии проходит немного иначе, чем на западных свадьбах. Обычно жених ждет невесту перед церковью с ее букетом.Вместе со своим отцом невеста встречает здесь жениха, берет свой букет, а затем идет по проходу с женихом. В более традиционных церемониях свадебные гости также будут ждать невесту снаружи, и все - пара и их гости - вместе войдут в церковь. Как вам это, чтобы встряхнуть традиционную свадебную процессию?

Обмен колец

Кольца в греческой православной свадебной церемонии обмениваются прямо наверху, священник благословляет оба кольца перед тем, как положить их на безымянный палец правой руки.Это начало повторяющейся темы в православной свадьбе - выполнение трех ритуалов, символизирующих Святую Троицу. Затем спонсор свадьбы, или Koumbaros , трижды снимает и заменяет кольца, меняя местами жених и невеста, чтобы символизировать их будущую связь.

Вечные студии

Зажигание свечей

Каждой женящейся паре дается по одной белой свече, которую они хранят до конца церемонии. Когда эти свечи горят, это сигнализирует об окончании церемонии обручения и начинается таинство брака, которое является вторым и заключительным этапом свадебной церемонии.

Стефана корон

Короны на православной свадьбе не только красивое украшение, но и символизируют брак пары как благословение от Бога. Эта церемония сродни обмену кольцами в западной церемонии - это своего рода крещендо. На греческой православной свадебной церемонии священник возлагает корону, или Стефану, на головы жениха и невесты. Koumbaros затем трижды переплетает короны, чтобы символизировать союз пары, прежде чем короны связываются вместе лентой.

Ритуальные чтения и распитие

Практически идентичные свадьбам столетней давности, современные православные свадьбы представляют собой чтение истории о первом чуде Иисуса на свадьбе в Галилее. В честь того, как Иисус превратил воду в вино, пара затем трижды отпивает из «общей чаши» вина, благословленное священником.

Торжественная прогулка и гимны

Теперь, когда пара почти официально поженилась, священник трижды приглашает их на полутанец вокруг свадебного алтаря во время пения гимнов.Этот радостный акт - праздничный ритуал, символизирующий благословение пары. При каждом повороте стола пара целует крест, который держит священник. Круги вокруг свадебного алтаря также считаются символом бесконечности и вечности пары вместе.

Благословения на благословения на благословения

Заключительный ритуал православной свадьбы - снятие венцов Стефаны и молитва за молодоженов. Рис, или gamopilafo , обычно бросают в пары, когда они уходят, как средство пожелать плодородия и богатства новой семье.

.

Таинство брака - Вопросы и ответы

Обручальные кольца

На какой руке должно находиться обручальное кольцо у пары, состоящей в браке в Греческой церкви?

Мы с женой недавно поженились, и она держала свою руку на правой руке, а я переместил мою на левую. У меня…

Музыка на свадебном приеме

Моя сестра выйдет замуж в православном храме в ноябре этого года.

Она попросила меня подготовить кассету со всеми «популярными» русскими народными танцами, которые обычно исполняют на свадебном приеме…

Преобразование после развода

Можно ли принять Православие после развода?

Я был женат в католической вере, и пока не рассматривается вопрос об аннулировании.Приму ли я в Православие и получу ли…

Второй брак для католика

У меня вопрос, я разведена и хочу выйти замуж за парня, который является православным христианином. Я католик и пытаюсь добиться аннулирования.

Мне было интересно, если бы я получил аннулирование, было бы…

Второй брак

Мой жених и я оба греческие православные. Мой жених ранее был женат в Греции по православной церемонии.С тех пор они развелись, и бывшая жена снова вышла замуж (за иноверца). Мы хотим…

Второй брак

Я хотел бы знать, женится ли православный мужчина на католичке, и это его второй брак, признает ли Церковь этот брак?

Развод и повторный брак

Как церковь относится к разводу?

Сколько раз можно вступать в повторный брак? Есть ли отличия в сервисе.

Брак и аннулирование

Мой жених и я оба крещеные католики.Я никогда не был женат, а она в разводе. Если бы мы оба приняли православную веру, могли бы мы заключить брак в православной церкви, даже если бы она…

Брак с нехристианином

Какова православная политика в отношении брака с евреем?

Если есть проблема, могут ли быть исключения в определенных случаях?

Если да, с кем мне нужно это обсудить?

Брак и принятие семьи

Мой жених православный, а я нет.Я не заинтересован в обращении, но я уважаю и уважаю его религию, потому что я уважаю его. Мы встречаемся пять лет, и он принимает мои философии.

Брак в римско-католической церкви

Я надеюсь, что кто-нибудь поможет прояснить для меня вопрос, который когда-то волновал меня. Недавно я был женат на замечательной женщине, которая оказалась католичкой. Поэтому я решил…

Венчание в другой христианской церкви

Мы с женихом хотим пожениться весной следующего года.Его семья [...] православная, но мы венчаемся в моей церкви, лютеранской церкви.

Мой вопрос: я хотел бы выбрать дату для…

Межконфессиональный брак

Может ли католик жениться на греческом православном, не обращаясь в религию, но согласившись воспитывать православных детей?

Брак и крещение

В своем ответе на вопрос о православных свадьбах вы сказали, что православный верующий не может заключать брак в православном обряде, если его партнер тоже не крещен.Человек, который спросил…

Православная свадебная церемония

Мой жених - македонец, вырос в православной церкви. В результате для него было бы очень важно провести православную свадебную церемонию. Я же не воспитывался ни в каком…

.

Брак и крещение - Вопросы и ответы

Вопрос

В своем ответе на вопрос о православных свадьбах вы сказали, что православный верующий не может заключать брак в православном обряде, если его партнер тоже не крещен. Человек, задавший вопрос, прямо сказал, что он не христианин. Означает ли это, что Церковь рассмотрит вопрос о крещении якобы неверующего только для того, чтобы они могли принять участие в церемонии?

В настоящее время я являюсь катехуменом Церкви и не являюсь экспертом, но я всегда думал, что быть христианином - это действительно дело сердца, личное решение, которое однажды было принято, должно изменить и окрасить все в вашей жизни, иначе оно ничего не стоит, независимо от того, в какой церемонии или таинстве вы участвуете.


Ответ

Это факт, что православный христианин не может заключить брак с некрещеным человеком в православной церемонии.

Крещение как таинство посвящения - это духовное рождение, наше вхождение в Церковь - очень серьезное дело. Мой ответ никоим образом не подразумевает, что Церковь когда-либо крестила бы некрещеного человека просто для того, чтобы он мог участвовать в свадьбе в Православной церкви.

Отвечая на эти вопросы - ответы, которые появляются на веб-сайте, часто сокращаются и редактируются - я действительно стараюсь оставить дверь открытой для возможности подлинного обращения и желания креститься, и я обычно заканчиваю такие вопросы своим личный ответ, направив задающего вопрос в контакт с ближайшим священником, с которым они могут лично обсудить свои проблемы и конкретную ситуацию.

За 25 лет священства я видел, как несколько некрещеных людей в таких обстоятельствах приходили в Церковь, получали наставления, активно участвовали в приходской общине и, в конце концов, искали крещения - и в каждом случае, насколько я могу знаете, эти люди остаются активными в богослужении и общении с Церковью, иногда с большим рвением и благочестием, чем их православные супруги-колыбели.

Церковь старается оставить все двери открытыми для тех, кто из-за своих отношений с православным христианином может серьезно и искренне увлечься Христом и Его Святой Церковью.

Тем не менее, православный христианин не может жениться на некрещеном человеке по православной церемонии, даже если некрещеный человек исповедует Христа. С православной точки зрения, если кто-то действительно исповедует Христа, но отказывается креститься, он / она в некотором смысле отвергает участие в смерти и воскресении Христа, как это называет святой Павел, а также игнорирует слова нашего Господа о важности бытия. «Рожденные свыше от воды и Духа».

.

Часто задаваемые вопросы о католическом браке - для вашего брака

Почему церковь учит, что брак - это таинство?

Таинства представляют Христа в нашей среде. Как и другие таинства, брак предназначен не только для блага отдельных людей или пары, но и для общества в целом. Католическая церковь учит, что брак между двумя крещеными людьми - это таинство. Пророки Ветхого Завета рассматривали брак мужчины и женщины как символ заветных отношений между Богом и Его народом.Постоянный и исключительный союз между мужем и женой отражает взаимные обязательства между Богом и Его народом. В Послании к Ефесянам говорится, что этот союз - символ взаимоотношений между Христом и Церковью.

Заключают ли католики законным образом несакраментальные браки?

Да. Браки между католиками и нехристианами, хотя и могут оставаться в силе в глазах Церкви, не являются сакраментальными. С разрешения священник или дьякон могут засвидетельствовать такие браки.

В чем разница между действительным и недействительным католическим браком?

Подобно тому, как в отдельных штатах есть определенные требования для гражданского брака (например, разрешение на брак, анализы крови), католическая церковь также предъявляет требования, прежде чем католики могут считаться законно состоящими в браке в глазах церкви. Законный католический брак состоит из четырех элементов: (1) супруги могут вступать в брак; (2) они свободно обмениваются своим согласием; (3) давая согласие на брак, они имеют намерение вступить в брак на всю жизнь, быть верными друг другу и открытыми для детей; и (4) их согласие дается в присутствии двух свидетелей и перед должным образом уполномоченным церковным служителем.Исключения из последнего требования должны быть одобрены церковной властью.

Если католик хочет жениться на некатолике, как они могут гарантировать, что этот брак признан церковью?

Помимо соответствия критериям действительного католического брака (см. Вопрос № 3), католик должен получить разрешение от местного епископа на брак с некатоликом. Если человек не является христианином-католиком, это разрешение называется «разрешением на вступление в смешанный брак.Если человек не христианин, это разрешение называется «диспенсацией от несоответствия культу». Те, кто помогает подготовить пару к браку, могут помочь с процессом разрешения.

Почему католическая свадьба должна проходить в церкви?

Для католиков брак - это не просто общественное или семейное событие, но церковное событие. По этой причине Церковь предпочитает, чтобы браки между католиками или между католиками и другими христианами заключались в приходской церкви одного из супругов.Только местный епископ может разрешить бракосочетание в другом подходящем месте.

Если католик желает заключить брак за пределами католической церкви, как он или она может быть уверен, что брак признан католической церковью действительным?

Местный епископ может разрешить венчание в другой церкви или в другом подходящем месте по уважительной причине. Например, католик хочет жениться на баптистке, отец которой является пастором местной баптистской церкви.Отец хочет провести свадьбу. В этих обстоятельствах епископ мог разрешить паре заключить брак в баптистской церкви. Разрешение в этих случаях называется «отказом от канонической формы».

Если два католика или католик и некатолик поженились недействительно в глазах церкви, что им делать с этим?

Им следует обратиться к своему пастору, чтобы попытаться разрешить ситуацию.

Когда католик женится на некатолике, должно ли некатолическое обещание воспитывать детей в католической вере?

Супруг (а)-некатолик не должен обещать, что дети будут воспитаны католиками.Супруг-католик должен пообещать сделать все возможное, чтобы дети крестили и вырастали в католической вере.

Обязательно ли на свадебном торжестве дорогие цветы, одежда и другие аксессуары?

«Обряд брака» не упоминает ни один из этих культурных элементов. В центре внимания супружеской пары должно быть совершение причастия. Пасторы неоднократно отмечают, что парам не нужно откладывать празднование Таинства Брака, потому что они не могут себе этого позволить.См. Составление бюджета для свадьбы.

Сколько стоит жениться в католической церкви?

Епархии часто регулируют размер стипендии или пожертвований церкви, что является обычным делом по случаю свадьбы. В зависимости от различных областей, это может также включать гонорар органиста и вокалиста. В ситуации настоящих финансовых трудностей пары могут прийти к соглашению со своими пасторами, чтобы настоящие финансовые трудности никогда не помешали заключению католического брака.Для получения дополнительной информации см. Сколько стоит брак в католической церкви?

Что такое брачная месса и когда пара может ее устроить?

Брачная месса - это месса, которая включает празднование причастия брака. В нем есть специальные чтения и молитвы, подходящие к таинству брака. Таинство брака между двумя крещеными католиками обычно должно совершаться в пределах мессы

.

Если ситуация требует этого и местный епископ дает разрешение, брачная месса может проводиться в случае брака между католиком и крещеным лицом, не являющимся католиком, за исключением того, что причастие не проводится для некатолика, поскольку общий закон церкви не позволяет.В таких случаях лучше использовать соответствующий ритуал для заключения брака вне мессы. Это всегда имеет место в браке между крещеным католиком и некрещеным человеком.

Разрешены ли свадьбы по воскресеньям или во время Великого поста?

Церковный закон разрешает проводить свадьбы в течение большей части года, кроме Тридуума. Однако многие приходы не планируют свадьбы по воскресеньям из-за конфликта с регулярными мессами и другими приходскими мероприятиями.Кроме того, некоторые епархии и приходы не разрешают свадьбы во время Великого поста, периода покаяния.

Что делать супружеской паре, когда они решают, что хотят пожениться в католической церкви?

Им следует как можно скорее связаться со своим приходом и договориться о встрече, чтобы поговорить со священником, дьяконом или сотрудником, отвечающим за подготовку пар к браку. Этот человек объяснит процесс подготовки к браку и различные предлагаемые программы.

Почему церковь требует, чтобы помолвленные пары участвовали в программе подготовки к браку?

Подготовка к браку дает парам возможность лучше понять христианский брак; оценить и углубить свою готовность к супружеской жизни; и получить представление о себе как о личности и как о паре. Это особенно эффективно, помогая парам справляться с трудностями в первые годы брака.

Какие программы подготовки к браку предлагает церковь?

В зависимости от епархии и прихода может быть доступно несколько.Программы включают программу выходного дня с другими парами, такую ​​как «Католическая помолвка», серию занятий в больших или малых группах или встречи с опытной супружеской парой. Некоторые программы могут быть предложены на испанском и других языках. Конкретные программы касаются конкретных обстоятельств, таких как повторный брак, дети, вступившие в брак, и брак с некатоликом. В рамках подготовки многие пары проводят добрачную инвентаризацию, такую ​​как FOCCUS, чтобы выявить вопросы для дальнейшего обсуждения.

Какие ключевые вопросы рассматриваются при подготовке к браку?

Программы подготовки к браку помогают парам понять христианские и человеческие аспекты брака. Типичные темы включают: значение брака как причастия; вера, молитва и церковь; роли в браке; общение и разрешение конфликтов; дети, отцовство и естественное планирование семьи; финансы; и семья происхождения.

Есть ли стоимость программ подготовки к браку?

Большинство программ взимают небольшую плату для покрытия стоимости материалов.Программы, требующие ночевки, будут включать дополнительные расходы на проживание и питание. Помощь часто доступна парам, которые в противном случае не смогли бы участвовать.

Предлагает ли церковь какие-либо программы, чтобы помочь парам улучшить их брак?

Да. Свое служение для супружеских пар широко распространено. Многие пары встречаются небольшими группами в приходах; такие служения, как «Команды Богоматери», «Пара за Христа» и «Христианское семейное движение», также используют подход малых групп.Программа выходного дня по расширению брака предлагается в нескольких штатах. В некоторых приходах супружеские пары проводят день или вечер размышлений. Другие предлагают систему наставничества, которая подбирает пары старшего возраста с молодыми. По всей стране многие пары участвуют в программе Marriage Encounter, которая предлагает опыт выходных и постоянную поддержку сообщества.

Что делать супружеской паре, если их брак в беде?

Приходские священники, дьяконы и другие пастырские служители могут поговорить с парами и направить их к консультантам и программам, которые могут им помочь.Retrouvaille (Ree-tru-VEYE) - эффективная программа, которая помогает вылечить и возобновить брак в серьезных неприятностях. Третий вариант - это еще одна программа, доступная в некоторых частях страны.

Что такое аннулирование?

Аннулирование - это заявление трибунала (суда католической церкви) о том, что брак, считающийся действительным в соответствии с церковным законом, фактически не соответствует хотя бы одному из основных элементов, необходимых для обязательного союза (см. Вопрос № 3). В отличие от гражданского развода, аннулирование не стирает то, что уже было, а скорее является заявлением о том, что действительный брак никогда не был заключен в день свадьбы.Признание недействительным не отрицает, что между парой когда-либо существовали отношения или что супруги действительно любили друг друга.

Каким образом пара, состоящая в браке 20 лет, может получить расторжение договора?

В процессе расторжения брака изучаются события, предшествовавшие свадебной церемонии и во время нее, с целью определить, было ли когда-либо осуществлено то, что требовалось для действительного брака. Хотя 20-летний брак свидетельствует о том, что пара имела определенную способность к пожизненным обязательствам, продолжительность их отношений сама по себе не доказывает и не отрицает существования брачных уз.

Считаются ли дети от него незаконнорожденными при расторжении брака?

Нет. Объявление недействительности не влияет на законность детей, поскольку мать и отец ребенка предположительно состояли в браке на момент рождения ребенка.

Дорогое ли аннулирование?

Сборы, связанные с процессом аннулирования, варьируются в пределах США. Большинство трибуналов взимают от 200 до 1000 долларов за стандартное дело о признании недействительным. Сборы обычно выплачиваются с течением времени и могут быть уменьшены или даже отменены в случае финансовых трудностей.Другие расходы могут быть понесены при необходимости консультации с медицинскими, психологическими или другими экспертами.

Сколько времени нужно, чтобы получить аннулирование?

Обычно весь процесс занимает от 12 до 18 месяцев.

.

Таинства - Вопросы и ответы

Вопрос

А как насчет таинств? Сколько их там? Как их понимает Православная Церковь?


Ответ

Прежде всего необходимо сказать, что традиционно православные никогда не считали таинства. Число семь было принято в Православии совсем недавно под влиянием Римско-католической церкви.

Традиционно православные понимают все в Церкви как сакраментальное.Вся жизнь становится таинством во Христе, который наполняет саму жизнь Духом Божьим.

Православные крестят младенцев, равно как и взрослых, в новую жизнь Христа. Крещение понимается и празднуется как участие человека в смерти и воскресении Христа. Это Пасха человека, рожденного свыше в жизнь вечную.

Мироздание (или конфирмация) - это «запечатывание» новой жизни во Христе животворящим Духом. В миропомазании человек получает «печать дара Святого Духа», чтобы иметь силу жить новой жизнью в новом человечестве Христа.В этом смысле миропомазание - это личная пятидесятница человека, так же как крещение - это его Пасха.

Святое Причастие - это «таинство таинств» в том смысле, что это пир Царства Божьего, исполнение всех других таинств. В Святом Причастии мы вкушаем Тела и Крови Христа, Вечного Пасхального Агнца, Который делает нас живыми и святыми с Собой. Через Святое Причастие мы становимся сынами Бога Отца вместе с Иисусом, исполненными «причастия Святого Духа».”

Брак во Христе позволяет нашей человеческой любви стать божественной и бесконечной. Нет «пока смерть не разлучит нас». Дело как раз в обратном. Христос приходит к нашей человеческой любви, освобождает ее от греха и дарит вечную радость в Своем Царстве любви.

Помазывая больных во имя Христа, мы освящаем наши страдания страданиями Христа и исцеляемся Им; если не на большее время в этом мире, конечно на вечность в Царстве Божьем. Таким образом, благодаря помазанию маслом во имя Христа наши раны становятся путем к Жизни, а не к Смерти.

Исповедуя таинство покаяния, мы приходим ко Христу и получаем Его Божественное прощение. Нам позволено еще раз войти в святое причастие с Ним в Церкви. Мы восстановлены в той жизни, которую мы получили в крещении, и обновлены с той силой, которая была дана нам в миропомазании.

Единственное таинство в Церкви, которое гарантирует идентичность и преемственность Церкви во все времена и в любом месте, - это таинство священства, как их называют «священные чины».Священство существует внутри Церкви как знак несомненного присутствия в общине Самого Христа. Христос присутствует в Церкви. Он присутствует как его глава и проявляется в Теле через служение священства. Таким образом осуществляется мистическая жизнь Церкви.

.

Обручальные кольца - Вопросы и ответы

Вопрос

На какой руке должно находиться обручальное кольцо у пары, состоящей в браке в Греческой церкви?

Мы с женой недавно поженились, и она держала свою руку на правой руке, а я переместил мою на левую. Я слышал, что в греческой церкви есть традиция сдвигать ленту влево после медового месяца (после освящения брака), но также слышал, что ленту следует хранить там, где священник положил ее.

Что предпочтительнее? Кроме того, я не грек, а католик. Это имеет значение?


Ответ

Традиционно православные христиане носят обручальные кольца на правой руке, а не на левой. Однако в Европе в целом, будь то в православной стране или в неправославной стране, люди носят кольца на правой руке. Обычай носить кольца на левой руке, насколько мне известно, является специфическим американским обычаем.

Многие американские православные продолжают носить кольца на правой руке; другие предпочитают носить его слева.В Православной церкви нет такого обычая менять руки после медового месяца. Это может быть греческий обычай, но не православная традиция.

.

Смотрите также