Таинство брака в православии


Таинство Брака

Брак есть одно из семи хри­сти­ан­ских таинств, кото­рое ведет свое начало от времен вет­хо­за­вет­ных. Согласно (Быт.2:18), целью брака явля­ется не столько дето­рож­де­ние, сколько духовно-телес­ное един­ство, вза­и­мо­до­пол­не­ние, вза­и­мо­по­мощь. Запо­ведь «пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь» отно­сится и к чело­веку, и к другим живым суще­ствам (Быт.1:22, 28), но только чело­веку запо­ве­дано соста­вить в любви «одну плоть» (Быт.2:24).

О высо­ком зна­че­нии брака сви­де­тель­ствует то, что в Библии брач­ный союз сим­во­ли­зи­рует отно­ше­ние Бога к народу, Христа к Церкви (Ос.1–14; Еф.5:22). Хри­стос Спа­си­тель под­твер­ждает свя­тость брака, уста­нов­лен­ную в Ветхом Завете (Мф.19:3).

В идеале хри­сти­ан­ский брак нерас­тор­жим; рас­тор­же­ние его стало воз­мож­ным лишь как уступка «жесто­ко­сер­дию» людей (Мф.5:31–32, 19:3–12).

О цер­ков­ном бла­го­сло­ве­нии брака впер­вые гово­рит сщмч. Игна­тий Антио­хий­ский († 107 г.). В древ­ней Церкви форма таин­ства сво­ди­лась к сов­мест­ному при­ча­ще­нию всту­па­ю­щих в брак, с 4 в. воз­ни­кает обряд вен­ча­ния, а в 10 в. скла­ды­ва­ется его чино­по­сле­до­ва­ние.

Иногда мне слу­ча­ется слы­шать недо­умен­ные вопросы о рас­па­де­нии вен­чан­ных браков. Но вен­ча­ние — не сер­ти­фи­кат на любовь, на счаст­ли­вую и без­об­лач­ную семей­ную жизнь. Так же, как Кре­ще­ние — не про­пуск в Цар­ствие Небес­ное. Но подобно тому как «Цар­ство Небес­ное силою берётся, и упо­треб­ля­ю­щие усилие вос­хи­щают его» (Мф. 11:12), так и земной рай — семья — даётся только бес­пре­рыв­ным уси­лием, еже­днев­ным трудом.  
свящ. Сергий Нико­лаев

Брак — это не союз двух людей. Это союз трёх: муж, жена и рядом с ними Хри­стос.

VI. О ТАИНСТВE БРАКА, Православно-догматическое Богословие. Том 2

§ 233. Связь с предыдущим; брак, как установление Божие, и его цель; понятие о браке, как таинстве, и его названия

1. Три таинства православной Церкви: крещение, миропомазание, причащение – предназначены для всех людей, чтобы каждый мог соделаться Христианином и потом преуспевать в христианском благочестии и достигнуть вечного спасения. Два другие таинства: покаяние и елеосвящение – предназначены для всех Христиан, как два спасительные врачевства, одно от болезней душевных, а другое от болезней телесных и вместе душевных. Но есть еще два таинства, учрежденные Господом, которые если не предназначены и необязательны для всех людей, если не необходимы для каждого из членов Церкви непосредственно, зато необходимы для целей Церкви вообще, для ее существования и процветания. Это – а) таинство брака, сообщающее известным лицам благодать к естественному рождению детей, будущих чад Церкви; и – б) таинство священства, сообщающее также особым лицам благодать к сверхъестественному рождению чад Церкви и воспитанию их для жизни вечной1477.

2. Брак можно рассматривать с двух сторон: как закон природы или установление Божие, и как таинство новозаветной Церкви, освящающее ныне, до падении человека, этот закон. Имея ввиду изложить учение о браке собственно в последнем смысле, мы однакож находим нужным, для раздельности понятий, предварительно сказать несколько слов о браке, как установлении Божием, и его цели.

Брак есть несомненно установление Божие, есть закон, положенный Творцем в самом устройстве человека, и потом утвержденный и раскрытый в сверхъестественном откровении. Свящ. бытописатель, излагая историю происхождения первых людей, свидетельствует: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1, 27. 28). Говоря далее о происхождении, в частности, первой жены и о приведении еe к Адаму, повествует: и созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече Адам, просвещенный Духом Божиим (Матф. 19, 4–6): се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей: и будет два в плоть едину (2, 22–24). Все это было при самом начале мiра во дни невинности человека. После потопа, хотя род человеческий находился уже в состоянии падения, Бог однакож снова утвердил закон брака своим благословением точно так же, как и в начале: и благослови Бог Ноя, и сыны его, и рече им: раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 9, 1; снес. 7). В законе, данном чрез Моисея, находим строгие постановления, ограждающие неприкосновенность брачного союза, как установленного и благословенного Богом (Лев. 20, 10; Втор. 7, 14; 22, 22; 28, 11; снес. Малах. 2, 14–16). В новом завете эту истину подтвердил сам Христос Спаситель, когда на вопрос фарисеев, по всякой ли вине можно разводиться с женою, отвечал: несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть; и рече: сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Якоже к тому неста два, но плоть едина: еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 4–6). И еще прежде – когда почтил своим присутствием брачное торжество в Кане Галилейской и даже совершил здесь свое первое чудо (Иоан. 2, 1 и дал.). Ту же истину засвидетельствовали и св. Апостолы. Св. Павел в одном месте говорит: несоздан бысть муж жены ради… Обаче ни муж без жены, ни жена без мужа, о Господе. Якоже бо жена от мужа, сице и муж женою: вся же от Бога (1Кор. 11, 9. 11. 12). В другом замечает: вдаяй браку свою деву, добре творит (- 7, 38). В третьем осуждает лжеучителей, которые из презрения к браку возбраняли женитися (1Тим. 4, 1–3). Вслед за св. Апостолами Божественное установление и святость брака проповедывали и защищали св. Отцы и учители Церкви: Ириней, Климент александрийский, Мефодий, Тертуллиан, Иоанн Златоустый, Августин и многие другие1478, против последователей Менандра1479, Сатурнина, Карпократа, Василида1480, Маркиона1481, против енкратитов1482, манихеев1483 и других еретиков1484, отвергавших брак, производивших его от диавола и называвших состоянием, недостойным Христианина.

Цель Божественного установления брака двоякая. Во первых, умножение и сохранение человеческого рода, как видно из слов самого Бога, благословившего первозданную чету: мужа и жену сотвори их, повествует Моисей, и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 27. 28). В этой цели брака заключается и та, чтобы рождать и умножать чад для Церкви Божией1485, в состав которой призваны от начала все люди или весь род человеческий (§ 168). Во-вторых, взаимное вспомоществование супругов в прохождении настоящей жизни: и рече Бог: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему (Быт. 2, 18)1486. И сотворил Бог первую жену Еву из ребра Адама, чтобы, при таком единстве природы, они тем сильнее чувствовали в себе взаимную любовь и старались жить нераздельною жизнию (Быт. 2, 22–24). К этим двум целям брака, после падения человека, присоединилась еще третья, именно – служить обузданием возникших в человеческой природе греховных похотений и врачевством против беспорядочных влечений чувственности. Добро человеку, говорит Апостол, жене не прикасатися·, но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать (1Кор. 7, 1.2). И далее: глаголю же безбрачным и вдовицем, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (- 8. 9). Цель эту ясно указывали и древние учители Церкви1487.

3. Чтобы освятить, возвысить и укрепить закон брака, который сам по себе свят и чист по своему происхождению от Бога и по своим целям, но вследствие расстройства человеческой природы подвергся зловредному влиянию греха и многочисленным искажениям со стороны людей, предавшихся чувственности, – Господь Иисус благоволил установить в Церкви своей особое таинство, – таинство брака. Под именем этого таинства разумеется такое священнодействие, в котором лицам брачущимся, по объявлении ими пред Церковию обета взаимной супружеской верности, преподается свыше чрез благословение священнослужителя Божественная благодать, освящающая их брачный союз, возвышающая его в образ духовного соединения Христа с Церковию, и потом содействующая им к благословенному достижению всех целей брака. У нас это таинство называется еще Венчанием, по тем венцем, какие при совершении его бывают возлагаемы на главы жениха и невесты; у Греков и Латинян – и некоторыми другими именами1488.

§ 234. Божественное установление таинства брака и его действительность

Когда и как Господь установил таинство брака, – тогда ли, когда присутствовал на браке в Кане Галилейской (Иоан. 2, 1–11)1489, или когда, по поводу известного вопроса фарисеев, раскрывал истинное понятие о браке и сказал: еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 3–12)1490, или уже по воскресении своем, когда деньми четыредесятьми являлся ученикам своим, и глаголал им, яже о царствии Божии, т. е. о том, что относилось к устроению Его Церкви (Деян. 1, 3), – Евангелия не упоминают: так как и ина многа, яже сотвори Иисус, не суть писана в книгах сих (Иоан. 20, 30; 21, 26). Но частию из писаний апостольских, а еще более из свящ. Предания мы несомненно убеждаемся, что таинство брака существовало в Церкви с самого еe происхождения, и след., ведет свое начало от самого Иисуса Христа.

I. В писаниях апостольских находим ясные немеки на существование таинства брака в Церкви апостольской. Так –

1) В послании к Ефесеям св. апостол Павел, излагая обязанность супруги-Христианки, говорит: жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкве…, якоже церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем (5, 22–24). Затем, излагая обязанности супруга-Христианина, продолжает: мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню (- 25). Наконец, желая объяснить самое основание этих супружеских обязанностей, указывает на существо супружеского союза и на то значение, какое он получил в Христианстве; сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь (- 31. 32). Т. е. св. Апостол заповедует, чтобы жены христианские точно так же и в той же мере повиновались мужьям своим, как Церковь повинуется Христу, а мужья в такой же мере любили своих жен, в какой Христос возлюбил Церковь, – по тому именно, что супружеский союз их знаменует собою союз Христа с Церковию, и в этом отношении есть тайна и тайна великая. Если так: то, во-первых, спрашивается; что же могло соделать в Христианстве брачный союз двух лиц тайною и тайною великою, что могло дать ему такое глубокое значение, могло возвысить брак до образа союза Христа с Церковию? Не предположивши особого таинства или священнодействия в новозаветной Церкви, чрез которое освящается и запечатлевается брачный союз благодатию Христовою, мы не найдем удовлетворительного на это ответа. С другой стороны, если брачный союз двух лиц в Христианстве есть действительно, по самому существу своему, таинственный образ союза Христа с Церковию; а союз Христа с Церковию, без всякого сомнения, исполнен благодати и святости (Иоан. 1, 14; Еф. 5, 25): то необходимо предположить, что и брачный союз в Христианстве бывает освящаем и исполняется благодатию Христовою чрез какое-либо тайнодействие. Наконец, к тому же заключению приходим, когда обращаем внимание на обязанности, какие заповедует Апостол христианским супругам в рассматриваемом нами месте – повиноваться мужу в такой степени, в какой Церковь повинуется Христу, и любить жену в такой мере, в какой Христос возлюбил Церковь: этого не могли бы исполнить ни жена, ни муж, если бы, при самом вступлении в супружеский союз, не получали свыше особой благодати чрез известное таинство.

2) В другом своем послании св. апостол Павел, рассуждая о состоянии девственном и состоянии брачном, между прочим говорит: жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути: точию о Господе (1Кор. 7, 39). Вы-ражение: точию о Господе – естественно приводит к мысли, что брак христианский еще при Апостолах, в отличие от других брачных союзов, заключался о Господе, или во имя Господа, т. е. был делом веры и Церкви, и след., освящался и запечатлевался ими чрез какое-либо видимое священнодействие.

II. Св. Отцы и учители Церкви, блюстители апостольского предания, не оставляют никакого сомнения в этой истине. Свидетельства их можно разделить на два класса: в одних христианский брак представляется делом веры и Церкви, которое совершается и освящается при соучастии священнослужителей, чрез их благословение; в других – даже прямо называется таинством, сообщающим благодать.

Свидетельства первого рода представляют:

Св. Игнатий Богоносец: «подобает женящимся и выходящим замуж, чтобы союз их совершался по благословению епископа, – да будет брак о Господе, а не по вожделению»1491.

Св. Василий великий: «Мужие, любите жены (Еф. 5, 25), хотя вы чужды были друг другу, когда вступали в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будут единением для вас, бывших далекими»1492!

Св. Григорий Богослов: «Если ты еще не сопрягся плотию: не страшись совершения; ты чист и по вступлении в брак. Я на себя беру ответственность; я сочетатель, я невестоводитель»1493.

Св. Амвросий: «Если самый брак должен быть освящаем покровом (velamine) и благословением священническим: то как может быть брак тем, где нет согласия веры»1494.

Собор карфагенский IV (398 г.): «Жених и невеста, когда имеют быть благословляемы от священника, да приводятся родителями своими или споручниками, – а, приняв благословение, да пребывают в ту ночь, из уважения к этому благословению, в девстве»1495.

Так же – Тертуллиан1496, Климент александрийский1497, папа Сириций1498 и папа Иннокентий I1499.

Свидетельства второго рода находим:

У Тертуллиана, который поставляет брак наряду с таинствами – крещением, миропомазанием и евхаристией в следующих словах: «Диавол, стараясь низвратить истину, подражает в языческих мистериях самим даже божественным таинствам: он и крестит некоторых, как своих последователей, обещая им очищение грехов чрез купель, и запечатлевает потом на челе воинов своих, и торжественно совершает приношение хлеба…, и даже поставляет верховного жреца при браке»1500.

У св. Иоанна Златоустого. Восставая против срамных песней и празднований, бывающих обыкновенно при браках, он говорит: «Зачем бесчестишь всенародно честное таинство брака? Все это надобно отвергнуть и учить дочь стыдливости с самого начала, и позвать священников, и чрез молитвы и благословения заключить союз супружества, чтобы умножалась любовь жениха и сохранялось целомудрие невесты, а всего более, чтобы в дом тот вошли дела добродетели и изгнаны были из него все коварства диавола, и чтобы они (супруги), соединяемые благодатию Божиею, провождали жизнь приятную»1501.

У св. Амвросия: «Мы признаем, что владыка и охранитель супружества есть Бог, который не потерпит, чтобы оскверняемо было чужое ложе. И кто сделает это, тот согрешит против Бога: ибо нарушит Его закон, изменит Его благодати. А так как согрешает против Бога, то и лишается участия в небесном таинстве»1502.

У св. Зенона веронийского: «Любовь супружеская двух людей чрез достоуважаемое таинство сочетавает в плоть едину»1503.

У блаж. Августина: «В нашем (христианском) браке более имеет силы святость таинства, нежели плодородие матери»1504. «В Церкви предлагается не только союз брачный, но и таинство»1505.

Прибавим, что, кроме православной Церкви, брак считают в числе таинств не только римские Христиане, но и уклонившиеся от православия издревле, каковы: копты, армяне, марониты, абиссинцы, несториане1506, и тем ясно свидетельствуют, что в древней вселенской Церкви вера в таинство брака была всеобщею, повсеместною.

§ 235. Видимая сторона таинства брака и невидимые действия

I. К видимой стороне таинства брака относятся два существенные действия. Это, во-первых, торжественное свидетельство жениха и невесты пред лицом Церкви о том, что они вступают в брачный союз по добровольному взаимному согласию и сохранят супружескую верность до конца жизни. А во-вторых, торжественное благословение их брачного союза священником, когда он, возлагая венец на главу жениха, возглашает: «венчается раб Божий… рабе Божией… во имя Отца и Сына и Св. Духа »; потом возлагая венец на главу невесты, повторяет: «венчается раба Божия… рабу Божию… во имя Отца и Сына и Св. Духа», и наконец произнося краткую молитву к Богу: Господи Боже наш, славою и честию венчай я»1507, троекратно благословляет их обоих вместе.

II. Невидимые действия благодати, сообщаемой чрез таинство брака брачущимся, состоят вообще в том, что она соделывает, по выражению Апостола, самый союз их тайною великою, поколику соделывает его образом таинственного союза Христа с Церковию: тайна сия велика есть, говорит Апостол, аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5, 32). И, следовательно, – в том, что благодать сия в частности –

1) Освящает и, так сказать, одухотворяет брачный союз двух лиц: ибо свят и духовен союз Христа с Церковию. Посему Апостол и говорит о христианском браке: честна женитьба и ложе нескверно (Евр. 13, 4), и заповедует христианским супругам: сия есть воля Божия, святость ваша, хранити себе самех от блуда: и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести (1Сол. 4, 3. 4). Равным образом св. Златоуст, напоминая заповедь Апостола, чтобы супруг-христианин любил свою жену, а супруга-христианка боялась своего мужа (Еф. 5, 33), присовокупляет: «ибо каждый из них приял свое. Таков брак, бывающий о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней, подобно рождению Исаака, о котором говорит Писание: и престаша Сарре бывати женская (Быт. 18, 11). И брак не от страсти, не от тел, но весь духовный, потому что душа при этом соединяется с Богом союзом неизреченным, какой Он только один ведает: почему и сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1Кор. 6, 17). Видишь, как заботится (Апостол), чтобы и плоть соединилась с плотию, и дух с духом»1508.

2) Скрепляет брачный союз двух лиц узами нерасторжимыми: ибо нерасторжим и вечен союз Христа с Церковию (Матф. 28, 20). И о христианском-то браке должно разуметь по преимуществу: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 6), – сочета не законом только брака, который (закон) Он даровал людям еще в начале и подтверждал в ветхозаветном откровении, но преимущественно своею благодатию, которую сообщает брачущимся чрез особое новозаветное таинство.

3) Наконец, содействует христианским супругам в продолжение всей жизни свято исполнять взаимные обязанности друг к другу, по высокому образцу святейшего союза Христа с Церковию. При этом только становятся понятными и удобоисполнимыми заповеди св. Апостола, чтобы мужи любили своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и себе предаде за ню (Еф. 5, 25), а жены повиновались своим мужем во всем, якоже Церковь повинуется Христу (- 24). Подражать такому высокому образцу было бы не по силам человеку, если бы они не подкреплялись особою благодатию Божиею. Содействуя же в исполнении взаимных обязанностей христианским супругам, в продолжение всей их жизни, эта благодать тем самым уже содействует им и к достижению всех целей брачного союза, т. е. к благословенному рождению детей – будущих чад Церкви, к взаимному вспомоществованию во всем добром и к предохранению себя от связей незаконных или неблагословенных (§ 233).

§ 236. Кто может совершать таинство брака, и что требуется от приступающих к этому таинству?

I. Власть совершать таинство брака, как и все другие таинства, с самого начала Христианства принадлежала пастырям Церкви, епископам и пресвитерам. Об этом, как мы видели, говорит еще св. Игнатий Богоносец, потом – Тертуллиан1509, и далее упоминают или даже ясно свидетельствуют: св. Василий великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоустый1510, св. Амвросий1511, папы Сириций и Иннокентий1512, и целый собор пастырей, бывший в Карфагене1513. К ним можно присовокупить еще: св. Тимофея александрийского1514, св. Феодора Студита, св. Никифора и Фотия, константинопольских патриархов1515 и т. д.

II. Лица, приступающие к таинству брака, по правилам православной Церкви:

1) Должны быть оба веры христианской. Ибо без веры во Христа нет в человеке и приемлемости для благодати Божией, сообщаемой чрез таинства (§ 197), и вообще пользоваться духовными дарами, какие предлагаются в царстве благодати Христовой, могут одни те, которые вступили уже в это царство чрез дверь крещения (Иоан. 3, 5). Посему брак с не верными (не христианами) Христианам запрещен (IV вселенск. Соб. прав. 14; VI вселенск. 72).

2) Должны быть веры православной, если не оба, то, по крайней мере, один, т. е. жених или невеста. Иначе, как может быть принято с искреннею верою благословение Божие от служителя православной Церкви, когда нет веры к самой Церкви, раздаятельнице даров благодати? Но если хотя одно лицо из брачущихся православно: то ради этого одного низводится благословение Божие на союз брачущихся, так как оба они, по Слову Божию, становятся тогда в плоть едину (Матф. 19, 5). Низводится, однакож, под тем условием, чтобы неправославное лице никаким образом не касалось впредь веры лица православного, и чтобы имеющие произойти от них дети были воспитаны в православной вере (Соб. лаод. прав. 10. 31; IV всел. прав. 14; VI всел. пр. 72).

3) Должны находиться вне известных степеней родетва плотского и духовного, определенных правилами Церкви (VI всел. пр. 63. 54; неокесар. 2; Васил. вел. 23. 78. 87; Тимоф. 11).

4) Должны иметь взаимное добровольное согласие на вступление в брак. Это вытекает из самого существа брачного союза: оставит человек, сказал Господь, отца своего и матерь, и будета оба в плоть едину (Матф. 19, 5). Такое соединение двух лиц возможно только по силе свободной воли, движимой любовию, а отнюдь не по принуждению. Потому Церковь всегда торжественно вопрошает жениха и невесту пред самым их венчанием: по благому ли и непринужденному произволению вступают они в супружество. И только получив утвердительный ответ, благословляет их союз1516.

§ 237. Свойства христианского брака, освящаемого таинством

Свойства христианского брака, освящаемого таинством, суть: а) единичность, т. е. христианский брак есть союз только одного мужа и одной жены, и б) нерасторжимость.

1. Христианство решительно запрещает многоженство (πολυγαμία) и освящает таинством только союз двух лиц, одного мужа и одной жены (μονογαμία). Ибо таков первоначальный закон брака, положенный Творцом в самой природе человека, и тогда же выраженный праотцем рода человеческого, по вдохновению свыше. И сотвори Бог человека, повествует свящ. бытописатель, мужа и жену сотвори их (Быт. 1, 27). И далее: и созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей: и будета два в плоть едину (2. 22–24; снес. Матф. 19, 4–6). Этот закон подтвердил и объяснил сам Христос Спаситель, когда сказал: сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть, и рече: сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Якоже ктому неста два, но плоть едина (Матф. 19, 4. 5). На этот же закон ясно указывал Христианам и св. апостол Павел, говоря: кийждо свою жену да имать… жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена (1Кор. 7, 2. 4), и внушая христианским супругам, что их союз таинственно образует собою союз Христа с Церковию (Еф. 5, 23 и след.). Так учили потом об этом законе брака и все св. Отцы и учители Церкви1517.

Впрочем, запрещая иметь двух и многих жен, или мужей, в одно и тоже время, св. вера не возбраняет супругам вступать в другой брак в случае смерти кого-либо из них, хотя и отдает преимущество пред таким браком честному вдовству. Глаголю безбрачным и вдовицем, пишет св. Апостол, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают: лучше, бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор. 7, 8. 9). И затем: жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет посягнути: точию о Господе. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет (- 39. 40; см. также Рим. 7, 2. 3; 1Тим. 5. 14). Равным образом и св. Отцы никогда не возбраняля желающим вступать во второй брак1518; но только видели в этом, на основании приведенных слов Апостола, одно снисхождение к человеческой немощи и недостаток христианского совершенства1519. Потому и положили в своих правилах, чтобы вступающие во второй брак иногда несли церковное покаяние, как не соблюдшие воздержания, свойственного Христианам1520, чтобы самый брак сей совершался с меньшею церковною торжественностью, с отменением некоторых свящ. обрядов, употребляемых при первом браке1521, и чтобы второбрачные не были допускаемы к степеням церковной иерархии (1Тим. 3, 3. 12; Тит. 1, 6)1522. Что касается до третьего брака: то он, по там же правилам отеческим, хотя есть нечистота в Церкви, но лучше любодеяния, и потому дозволяется, только с епитимиею, большею против епитимии для двоебрачных; а четвертый брак, как многоженство, совершенно запрещается1523.

2. Второе свойство христианского брака – нерасторжимость также определяется из первоначального закона о браке, положенного Творцом в самой природе человека и объясненного Христом Спасителем. Когда фарисеи спросили Его: аще достоит человеку пустити жену свою по всякой вине, – Он отвечал: несте ли чли, яко сотворивый искони мужеский пол и женский сотворил я есть; и рече, сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Якоже ктому неста два, но плоть едина: еже убо Бог сочета, человек да не разлучает. Когда Ему возразили, что Моисей заповедал отпускать жену и давать ей книгу распутную, – Господь сказал: Моисей по жестокосердию вашему повеле вам пустити жены ваша: из начала же не бысть тако (Матф. 19, 3–8; снес. Марк. 10, 2–9). Когда вслед за тем о том же спросили Его ученики, Он заметил: иже аще пустит жену свою, и оженится иною, прелюбы творит на ню: и аще жена пустит мужа, и посягнет за иного, прелюбы творит (Марк. 10, 11. 12; снес. Лук. 16, 18). Учение Господа о нерасторжимости брака проповедывали и св. Апостолы: оженившимся, пишет апостол Павел, завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися. Аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим: и мужу жены не отпущати (1Кор. 7, 10. 11). И в другом месте: мужатая жена живу мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ее, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному (Рим. 7, 2. 3). При столь ясном учении самого Спасителя и Его Апостола о нерасторжимости брака даже до смерти кого-либо из супругов, очень естественно, что и все учители Церкви единогласно возвещали ту же истину, например: св. Иустин мученик, Климент александрийский, св. Василий великий, св. Иоанн Златоустый, св. Епифаний, св. Кирилл александрийский и многие другие1524.

Один только случай указал Спаситель, когда позволяется расторжение брака. Это неверность, измена супружескому союзу кого-либо из супругов: иже аще пустит жену свою, разве словесе прелюбодейна, и оженится иною, прелюбы творит (Матф. 19, 9): всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (- 5, 32). И правила св. Соборов и св. Отцев также указывают только на один этот случай, дозволяющий расторжимость брака, хотя вместе с тем замечают, что даже в сем случае союз супругов может сохраниться в силе чрез их примирение и оставаться нерасторжимым1525.

Таинство брака (Венчание) в Православной Церкви: суть, правила

Автор Команда Pravlife На чтение 6 мин. Просмотров 280

Одно из семи церковных Таинств, служащее для благословения новосозданной семьи. Раньше, когда церковь была соединена с государством, это заменяло гражданскую регистрацию брака. В некоторых странах, например, в Греции, так и происходит до сих пор.

Немного истории

Брачная церемония существовала с давних пор. В разных странах обычай заключать брак были разный. До Христа в Греции при заключении брака на голову жениха и невесты надевали венки из растений.

В Евангелии сказано, как Христос пришел в Канне на брачную церемонию. Там Он претворил воду в вино. Своим присутствием Христос освятил этот брак. Это значит, что супружеские отношения не могут являться грехом, как считают еретики.

В первые века христианства еще не был создан чин венчания. Обычай заключать брак оставался прежним. И только в пятом веке Таинство стало похожим на современное. Обручение существовало с давних пор, оно до сих пор сохранилось в иудаизме. Но в шестом веке венчание еще не воспринималось, как церковное Таинство, а просто как праздничная трапеза.

На Руси браки заключались только в церкви, с приходом Советской власти церковь отделилась от государства, и браки стали регистрироваться в ЗАГСе. Сейчас молодые люди могут зарегистрировать свой брак в ЗАГСе, а потом, если есть желание, можно повенчаться в храме.

Для чего нужно венчание

В жизни христианина благословение Божие имеет большое значение. Мы молимся утром, перед сном, в воскресенье посвящаем день Богу, посещая храм. Мы берем благословение священника на всякое доброе дело. Смерть христианина тоже сопряжена с молитвой. Тем более верующие люди хотят получить благословение Бога на такое важное событие, как вступление в брак. Ведь православные отличаются целомудрием, и хотят иметь всего лишь одного спутника на всю жизнь.

Божие благословение на брак подается в Таинстве венчания, в котором читаются священником молитвы о взаимной любви и понимании супругов, о даровании детей. Для верующего человека гражданская регистрация не сможет в полноте восприниматься как вступление в брак. Ему необходимо Таинство, чтобы понять, что создана семья.

Как совершается Таинство венчания

Сейчас принято сначала посещать ЗАГС, потому что священники требуют свидетельство о браке. Это объясняется тем, что бывают такие случаи, когда венчание совершать нельзя (обманывают священников, что пойдут в ЗАГС, а сами расходятся через некоторое время после венчания, или же имеют другую семью).

Обычно пары приходят в храм нарядные, невеста – в белом платье. Но иногда священникам приходится венчать и пожилых людей, проживших вместе много лет. Бывает даже, что венчание совершается на дому, потому что один из супругов уже не может встать с кровати. Также существует чин венчания людей, вступающий в брак второй раз. Все эти чины имеют разное чинопоследование.

Чин состоит из трех частей:

  1. Обручения.
  2. Венчания.
  3. Общая чаша.

Начинается чин венчания с обручения. Перед этим священник спрашивает: по доброму ли произволению жених берет эту невесту, и не обещался ли другой девушке. Тот же вопрос задается невесте. Молодоженам надо иметь при себе кольца. Священник относит их в алтарь, чтобы освятить. Есть такой народный обычай – стелить под ноги венчающимся белое полотенце. Это – знак чистых семейных отношений.

Кольца жених и невеста надевают друг другу. Это – символ, взятый из культуры Древнего Рима, означающий добровольное рабство. Это значит, что муж и жена уже не принадлежат друг себе, а только супругу. Священник читает молитвы о семейном мире и благополучии, любви и взаимопонимании супругов, о даровании детей и долгой жизни. Потом священник благословляет их венцами, которые подразумевают награду за целомудрие до брака. Читают Апостол и Евангелие. Потом поется молитва «Отче наш».

Затем выносится чаша с вином, которую жених с невестой должны выпить. Это символизирует будущие испытания, которые они вместе должны перенести. На самом деле венчание напоминало древнюю вечерю любви – агапу.


Иногда венцы держат над головами поручители. Раньше они играли роль свидетелей, которые расписывались в церковной книге. Они назывались «шаферами».


Потом пара, взявшись за руки, ведомые священником, обходят вокруг аналоя с пением тропарей («Исайа ликуй» и др.). Иногда поручители идут вслед за ними, держа над их головами венцы.

Венчание второбрачных отличается тем, что в нем нет обручения. А венчание тех супругов, которые прожили вместе много лет, отличается тем, что содержит покаянную молитву, и в нем отсутствует молитва о даровании чад. И эти чинопоследования намного короче основного.

После венчания муж и жена становятся одной плотью.

Что надо принести с собой на венчание

Жених и невеста должны иметь при себе:

  • икону Христа;
  • икону Пресвятой Богородицы;
  • венчальные свечи;
  • обручальные кольца;
  • белое полотенце.

Всё это можно приобрести в церковной лавке. Перед венчанием хорошо пройти Таинство исповеди и причастия.

Кому нельзя проходить венчание

По правилам православной церкви нельзя венчаться:

  • тем, кто уже состоит в браке, гражданском или церковном;
  • кровным родственникам по прямой или косвенной линии;
  • крестника с крестными родителями;
  • лицам, не достигшим восемнадцати лет;
  • не проходившим Таинство крещения;
  • священнослужителям, начиная с иподиаконского чина;
  • тем, кто уже был в гражданских браках более трех раз;
  • принявшим иноческий чин;
  • лицам, сменившим пол;
  • психически недееспособным лицам;
  • приемных родителей со своими приемными детьми.

Также не разрешается венчать без согласия жениха или невесты.

Когда можно венчаться

Венчание не совершается в один из четырех постов, а также накануне однодневных постов и праздников (в том числе воскресных дней). Т.е. венчаться можно в мясоед по понедельникам, средам, пятницам, воскресеньям.

Невесты должны быть в телесной чистоте. Лучше заранее обговорить со священником день венчания.

Когда венчанный брак считается недействительным

Вообще «чина развенчания» не существует. Но в некоторых случаях церковными властями венчанный брак считается недействительным.

Это случаи:

  1. Когда присутствует факт физической измены одного из супругов.
  2. При неспособности одного из супругов к интимной жизни, сокрытой до брака.
  3. Отпадение от православной веры мужа или жены.
  4. Сокрытое психическое заболевание одного из супругов, угрожающее членам семьи.
  5. Алкогольная или наркотическая зависимость без желания лечиться.
  6. Исчезновение одного из супругов.
  7. Намеренное оставление больше года одного супруга.
  8. Совершение аборта без желания супруга или принуждения мужа к аборту.
  9. Посягание на жизнь супруга.

В этих случаях церковное руководство может посчитать брак недействительным и выдать удостоверение для того, чтобы человек смог вступить в повторный брак.

Если один из супругов решил принять монашество, то нужно письменное согласие другого супруга и отсутствие несовершеннолетних чад. Вообще церковный брак считается строже гражданского в моральном плане. Он запрещает измены, что так распространенно в современном мире, и другие извращения. По словам апостола, муж должен любить свою жену, как свою плоть, а жена должна слушаться своего мужа.

Документальный фильм митрополита Илариона о Таинстве брака

Венчание. Часть 1. Почему брак – таинство

Христианский брак — это возможность духовного единения супругов, продолжаемого в вечности, ибо «любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Зачем верующие венчаются? Ответы на самые распространенные вопросы о таинстве венчания — в статье священника Дионисия Свечникова.

Что такое венчание? Почему оно называется таинством?

Для того, чтобы начать разговор о венчании, стоит прежде рассмотреть православное учение о браке. Ведь венчание, как богослужение и благодатное действие Церкви, полагает начало церковному браку. Брак же есть Таинство, в котором естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, обещая быть верными друг другу, освящается в образ единения Христа с Церковью.

Канонические сборники Пра­вославной Церкви также оперируют определением брака, предложенным римским юристом Модестином (III в.): «Брак — это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». Христианская Церковь, позаимствовав определение брака из римского права, сообщила ему христианское осмысление, основан­ное на свидетельстве Священного Писания. Господь Иисус Христос учил: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5-6).

11-j166sinnott_0382bw-777127

Православное учение о браке очень сложно, и трудно дать определение браку в одной лишь фразе. Ведь брак можно рассматривать со многих позиций, делая упор на той или иной стороне жизни супругов. Поэтому предложу еще одно определение христианского брака, высказанное ректором Свято-Тихоновского богословского института прот. Владимиром Воробьевым в его работе «Православное учение о браке»: «Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие». Поэтому Церковь не мыслит полноты брака без особого ее действия, называемого Таинством, имеющую особую благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия. Именно это действие и называется венчанием.

Венчание представляет собой определенное богослужение, во время которого Церковь испрашивает у Господа благословения и освящения семейной жизни христианских супругов, а также рождения и достойного воспитания детей. Хочется отметить, что венчание каждой христианской пары – довольно молодая традиция. Первые христиане не знали того чина венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви. Древняя христианская Церковь возникла в Римской Империи, в которой было свое понятие о браке и свои традиции заключения брачного союза. Заключение брака в Древнем Риме было чисто юридическим и имело форму договора между двумя сторонами. Браку предшествовал «сго­вор», или обручение, на котором могли быть обговорены материальные стороны заключаемого брака.

Не нарушая и не отменяя того права, которое действовало в Римской Империи, первохристианская Церковь придавала браку, заключенному по государственному закону, новое осмысление, основанное на новозаветном учении, уподобляя союз мужа и жены союзу Христа и Церкви, и считала супружескую чету живым членом Церкви. Ведь Церковь Христова способна существовать при любых государственных формациях, государственных устройствах и законодательствах.

Христиане считали, что есть два необходимых условия для брака. Первое — земное, брак должен быть законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной жизни, он должен существовать в той реальности, которая наличествует на Земле в данную эпоху. Второе условие — брак должен быть благословенным, благодатным, церковным.

Конечно же, христиане не могли одобрять те браки, которые допускали язычники в Римском государстве: конкубинат – длительное сожительство мужчины со свободной, неза­мужней женщиной и близкородственные браки. Брачные отношения христиан должны были соответствовать нравственным правилам новозаветного учения. Поэтому в брак христиане вступали с благословения епископа. О намерении заключить брак объяв­лялось в Церкви до заключения гражданского договора. Браки, не объявленные в церковной общи­не, по свидетельству Тертуллиана, приравнивались к блуду и прелюбодеянию.

Тертуллиан писал, что истинный брак совершался пред лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией. Совместная жизнь христианских супругов начиналась с совместного участия в евхаристии. Первые христиане не мыслили своей жизни без евхаристии, вне евхаристической общины, в центре которой стояла Вечеря Господня. Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание, и, с благословения епископа, вместе причащались Святых Христовых Тайн. Все присутствующие знали, что эти люди начинали в этот день новую совместную жизнь у чаши Христовой, принимая ее как благодатный дар единства и любви, который соединит их в вечности.

Таким образом, первые христиане вступали в брак и через церковное благословение и через принятый в римском государстве юридический договор. Такой порядок оставался неизменным и в первое время христи­анизации империи. Первые христианские государи, осуждая тай­ные, неоформленные браки, в своих законах говорят лишь о граж­данской юридической стороне брака, не упоминая о церковном браковенчании.

Позднее византийские императоры предписали заключать брак не иначе как с церковного благословения. Но при этом Церковь издавна участвовала и в обручении, придавая ему нравственно-обязательную силу. До тех пор, пока венчание не ста­ло обязательным для всех христиан, церковное обручение, за кото­рым следовало реальное начало брачных отношений, рассматрива­лось как действительное заключение брака.

12-413196060_1f8960794b_b
Тот чин венчания, который мы можем наблюдать сейчас, сложился приблизительно к 9-10 векам в Византии. Он представляет собой некоторый синтез церковного богослужения и греко-римских народных свадебных обычаев. К примеру, обручальные кольца в древности имели чисто практическое значение. У знати были распространенны перстни-печати, которыми скрепляли юридические документы, записанные на восковых табличках. Обмениваясь печатями, супруги вверяли друг другу всё свое достояние в свидетельство взаимного доверия и верности. Благодаря этому в   Таинстве браковенчания кольца сохранили свое первоначальное символическое значение – они стали обозначать верность, единство, неразрывность семейного союза. Венцы, возлагаемые на головы брачующихся вошли в чин браковенчания благодаря византийским церемониалам и приобрели христианизированное значение – они свидетельствуют о царском достоинстве новобрачных, которым предстоит строить свое царство, свой мир, семью.

Так почему же особый смысл новозаветного учения о браке, почему брак назван в Церкви Христовой именно Таинством, а не просто красивым обрядом или традицией? Ветхозаветное учение о браке видело главную цель и сущность брака в воспроизводстве роде. Деторождение являлось самым очевидным знаком Божьего благословения. Наиболее ярким примером Божьего благоволения к праведнику явилось обетование данное Богом Аврааму за его послушание: «Я благословляя благословлю тебя и, умножая умножу семя твое, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22, 17-18).

Хотя ветхозаветное учение не имело ясного представления о посмертном существовании, а человек, в лучшем случае, мог надеяться только на призрачное прозябание в так называемом «шеоле» (что лишь очень неточно можно перевести как «ад»), обетование, данное Аврааму, предполагало, что жизнь может стать вечной через потомство. Иудеи ждали своего Мессию, который устроит некое новое израильское царство, в котором наступит блаженство еврейского народа. Именно участие в этом блаженстве потомков того или иного человека понималось как его личное спасение. Поэтому бездетность считалась у евреев как наказание Божие, ибо оно лишало человека возможности личного спасения.

В отличие от ветхозаветного учения брак в Новом Завете предстает перед человеком как особое духовное единение христианских супругов, продолжаемое в вечности. В залоге вечного единства и любви видится смысл новозаветного учения о браке. Учение о браке, как о состоянии, предназначенного лишь для деторождения, Христом отвергается в Евангелии: «В Царствии Божием не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии» (Мф. 22, 23-32). Господь явно дает понять, что в вечности не будет плотских, земных отношений между супругами, но будут духовные.

Поэтому и христианский брак, в первую очередь, дает возможность для духовного единения супругов, продолжаемого в вечности, ибо «любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). Ап. Павел уподоблял брак единству Христа и Церкви: «Жены, — писал он в Послании к Ефесянам, — повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 22-25). Святой апостол придавал браку значения Таинства: «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32). Церковь называет брак Таинством потому, что таинственным и непостижимым для нас образом Сам Господь сочетает двух людей. Брак – это Таинство на всю жизнь и для Жизни Вечной.

Говоря о браке, как о духовном единении супругов, ни в коем случае не стоит забывать, что сам брак становится средством продолжения и умножения человеческого рода. Посему деторождение спасительно, ибо богоустановленно: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28). О спасительности чадородия учит ап. Павел: «жена … спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим, 2, 14-15).

Таким образом, чадородие является одной из целей брака, но отнюдь не является самоцелью. Церковь призывает своих верных чад воспитывать детей в православной вере. Только тогда чадородие становится спасительным, когда дети становятся вместе с родителями «домашней Церковью», возрастая в духовном совершенствовании и познании Бога.

Продолжение следует…

О таинстве брака. История происхождения и содержание чина венчания  

Самые важные и ответственные моменты жизни христианина неразрывно связаны с храмом. Здесь в таинстве крещения христианин рождается духовно. Здесь каждый раз обновляется в таинстве покаяния и причащения. Однажды он приходит сюда рука об руку с человеком, с которым хочет разделить жизнь. Приходит с надеждой на то, что в таинстве венчания Господь соединит две индивидуальности в нерасторжимое целое и соделает семьей. Семья — это малая Церковь, где два человека соединяются, для того чтобы вместе идти ко спасению, родить и воспитать детей для службы Богу. Церковь подает в таинстве брака особую благодать, помогающую семье жить свято.  

О таинстве брака. История происхождения и содержание чина венчания 

Брак как духовное единство установлен Господом еще в раю. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2, 18–24).  

В Ветхом Завете после грехопадения смыслом брака было продолжение рода. Каждый надеялся, что именно в его роду когда-то воплотится Спаситель. Отсутствие детей считалось Божией карой за грехи. В библейской истории есть свидетельства о том, что некоторые евреи имели наложниц, бывали случаи развода. Но, даже несмотря на это, семья как неразделимый союз двух людей оставалась образцом. Седьмая заповедь Моисея гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). Супружеские союзы ветхозаветных праведников пророка Захарии и Елисаветы, богоотцов Иоакима и Анны и по сей день для христиан являются идеалом устроения супружеской жизни. 

С пришествием Христа нравственные требования к хранению душевной чистоты в браке возрастают: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 2728). В Новом Завете высшим стремлением названо бесстрастие и целомудрие, но брак указан как посильный для всех  путь ко спасению. Иоанн Златоуст пишет: «Девство я считаю гораздо досточтимее брака; и однако чрез это я не поставляю брака в числе худых дел, но даже очень хвалю его».123 

Широко известно упоминание в Евангелии момента, когда Господь Исус Христос почтил своим присутствием брак в Кане Галилейской. Как пишет блаженный Августин, «Христос явился на брак (в Кане), чтобы подтвердить, что Он Сам в Раю установил брак».129 Упоминание о столь рядовом житейском, казалось бы, событии свидетельствует о его огромной значимости. Со временем брак был признан одним из семи церковных таинств, совершаемых над человеком, к которому взрослый христианин прибегает по его желанию, поскольку в отличие от других таинств, таких как Крещение, Миропомазание, Покаяние и Причащение, таинство брака не является необходимым для спасения. 

 

О происхождении брака и возникновении чина венчания 

Изначально браком считался союз мужчины и женщины, признанный в обществе. Специальных молитв на благословение брачного союза в первые века христианства не было. Принявшие крещение новоначальные христиане с полной ответственностью принимали заповедь «не прелюбодействуй» и призыв апостола к непорочной жизни супругов: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4). Осознание этой заповеди утверждало христиан в том, чтобы строить семейную жизнь в единомыслии и целомудрии. 

Наиболее раннее упоминание об участии Церкви в заключении брачного союза встречается у св. Игнатия Богоносца, он пишет: «Тем, которые женятся и выходят замуж, подобает заключать союз с ведома епископа, чтобы брак был о Господе».3 Однако, по- видимому, в то время это было скорее поместным, нежели всеобщим правилом. 

Позднее знаком благословения брачного союза стало считаться присутствие на брачном пире священнослужителя. Есть свидетельства того, что во времена св. Иоанна Златоуста священнослужители читали молитву на благословение брака. Брачная же церемония и тогда еще была неким гражданским актом и проводилась по традиции того общества, в котором жили супруги-христиане. 

Мирские развлечения на свадьбе не всегда оказывались совместимыми с требованиями христианского благочестия, однако, даже при заключении брака между христианами, не все и не всегда могли от них отказаться. Поэтому возникла нужда разграничить мирскую часть торжества бракосочетания и церковную, при этом последней отдавалось явное предпочтение. Для благословения супруги стали приходить в церковь, и церковная церемония окончательно отделилась от светской, став в IV–VI веке чином венчания. 

Название «венчание» происходит от слова венец. Венец был свадебным символом еще до возникновения христианства. Венец как символ победы над плотью встречается в творениях Златоуста: «Им (молодым) возлагают на главу венцы, ибо они не побеждены и следуют к брачному ложу, не будучи побежденными похотью. Если же некто, будучи рабом похоти, предается блудницам, то как он так же может получить венец на главу, будучи побежденным?» [18] 

  

Над кем совершается таинство 

Сегодня брак — одно из семи таинств христианской церкви. Оно совершается над христианами. Будущие муж и жена непременно должны быть одного христианского упования. И этот, на первый взгляд, очевидный факт сегодня приобретает особую значимость и требует особого внимания. Очень часто задают вопрос: «Можно ли венчаться в церкви РПЦ? Что делать, если один из супругов тоже христианин, но не старообрядец». Вступающим в брак стоит понимать, что церковное таинство может совершаться только над двумя исповедующими истинное православие людьми, то есть над людьми, крещенными по святоотеческим канонам, ведущими христианский образ жизни, имеющими духовного отца, регулярно бывающими на исповеди, то есть людьми, живущими в Церкви. А поскольку истинной может быть только одна Церковь, венчание, как и участие в других таинствах в каких-либо иных конфессиях, в том числе РПЦ, не допустимо.  

И если один из будущих супругов еще не является старообрядцем, то прежде заключения брака необходимо сначала решить вопрос о принятии крещения или довершить уже совершенное погружение миропомазанием. «Вторая половина» тоже должна стать чадом старообрядческой церкви и лишь тогда может встать вопрос о венчании. Логично и правильно, если это именно так, а не наоборот. Христианин-старообрядец, осознанно пренебрегающий своим пребыванием в Церкви Христовой и добровольно прибегающий к участию в совершении таинств в любой иной конфессии, не имеющей молитвенного общения с Церковью, таким образом отделяет себя от Церкви. В последующем, если этот христианин пожелает возвратиться в Церквь, он подлежит чиноприему согласно церковным канонам. 

В наше время существует множество случаев «невенчанных» и «смешанных» браков, когда по недостаточной осведомленности сожительство двух даже когда-то в детстве крещенных, но не придавших этому должного значения, людей начинается без церковного благословения или после заключения брака в другой конфессии. Если христианин вступает в сожительство без церковного благословения (с кем бы то ни было), это для него грех блуда, и этот грех врачуется по соответствующим церковным правилам. Если же христианин-старообрядец вступает в брак с иноверцем по обычаям чужой конфессии — это для него грех отпадения от Церкви, законность такого брака требует отдельного рассмотрения. Однако стоит отметить, что Церковь имеет приоритетом сохранение уже начавшегося союза двух людей, но всячески призывает обоих из них к полноценной церковной жизни: то есть к покаянию и в случае необходимости — воцерковлению «второй половины».  

Существует также такое явление, как второй брак, когда «ради человеческой немощи» в брак вступают два овдовевших или получивших церковный развод человека. Такой семейный союз также совершается с церковного благословения, при этом супругам непременно дается епитимья. Редки, но все же существуют случаи третьего брака, что является крайне нежелательным. Однако, чтобы некоторым образом узаконить и такой союз и отличить его от блудного сожительства, существует специальная молитва и для вступающих в третий брак. Конечно, богослужение при заключении такого брака не имеет той торжественности, как венчание тех, кто вступает в брак впервые. 

 

 

Что необходимо для совершения брака 

Первое и самое важное условие — добрая воля, чистая совесть и искренние намерения жениха и невесты, их обещание взаимного уважения и доверия. Вторым важным условием является благословение: каждой из сторон следует заручиться благословением на вступление в брак от своего духовного отца и от своих родителей (или старших в семье). В прошедшие времена благословение родителей часто бывало определяющим в вопросах выбора супруга и вступления в брак.  

Глубокие личные чувства между брачующимися не считаются обязательным условием (как и не считается оправданным в вопросе вступления в брак полагаться только на чувства). Если такие чувства возникли между женихом и невестой или придут к ним впоследствии — это воспринимается как дар Божий и проявление того, что мы называем «семейным счастьем»; но важно следить, чтобы даже большие личные чувства не заслонили Господа и общую задачу супругов — вместе идти по пути Спасения. Если ярких личных чувств между брачующимися не возникло или они быстро угасли — это не повод унывать, но надо стремиться наполнять свою душу христианскими добродетелями, трудиться над христианским воспитанием детей и благодарить Бога за то, что Он избавил нас от одиночества.  

В любом случае, серьезным фундаментом христианского брака должны быть добрые христианские качества обоих супругов; все эмоциональное и чувственное — ненадежно и преходяще, и потому оно отодвигается на второй план. 

Будущие муж и жена не должны быть родственниками — церковные правила подробно регламентируют допустимые степени родства.  

Таинство, как правило, совершает священник, являющийся духовным отцом жениха и невесты. Если же это по каким-то причинам невозможно, обвенчать молодую пару может любой священник. Однако благословение духовного отца на брак является непременным условием. 

Брак обычно совершается в присутствии свидетелей. 

Минимальный возрастной порог для вступающих в брак девушек — 14 лет, для юношей — 16. Если до 45 лет мужчина сохранил целомудрие и не создал семью, Церковь призывает его к дальнейшему воздержанию. Максимально допустимой разницей между супругами считается 13 лет, если мужчина при этом старше женщины. 

Иногда жених и невеста приходят к венчанию, имея на руках гражданское свидетельство о браке. Бывает, что свидетельство из ЗАГСа и штамп в паспорте супруги получают уже после того, как состоится их венчание в церкви. 

 

Время совершения венчания 

Христианин прибегает к таинствам после соответствующей духовной подготовки в то время, когда это потребно для него. Существуют обычаи прибегать к исповеди и причастию во время поста, потому что пост располагает к покаянию и приготовляет душу и тело к принятию Тела и Крови Христовой. Сегодня, как и в древности, в некоторых приходах взрослые принимают крещение по завершении Великого поста перед Пасхой Христовой. Однако в случае необходимости исповедь, причастие, крещение и другие таинства совершаются вне зависимости от постов и праздников. Таинство брака при этом является исключением. Начало семейной жизни несовместимо с постом и великими церковными торжествами, когда Церковь призывает отвлечься от всего плотского и земных попечений и погрузиться в молитву. 

Дни, в которые не совершается таинство брака 

(даты даны по старому стилю) 

— Святки — с 25 декабря по 6 января включительно.  

— По вторникам, четвергам и субботам (т.е. накануне среды, пятницы и воскресения в течение всего года).  

— Накануне двунадесятых, храмовых и великобденных праздников.  

— В Неделю мясопустную и седмицу сыропустную.  

— Во все посты и в загoвения на пoсты.  

— На Светлой (Пасхальной) седмице.  

— В праздник Усекновения главы св. Иоанна Предотечи (29 августа).  

— В праздник Воздвижения Честна́го и Животворящаго Креста Господня (14 сентября).  

— Накануне уставных дней всеобщего поминовения усопших (в пятницы родительских седмиц): 

17 февраля (ст. ст.) — Вселенская (Мясопустная) родительская суббота.  

24 апреля (от обычая) — вторник Фоминой седмицы (Радоница).  

2 июня — Вселенская (Троицкая) родительская суббота.  

20 октября — Димитриевская родительская суббота.  

  

Последовательность и символизм действий чина венчания 

День венчания в любом случае остается в памяти на всю жизнь. Но чтобы глубже понять и прочувствовать его значимость и торжественность, необходимо подготовиться к нему заранее. Чин венчания содержит множество глубоких по содержанию молитв и мудрых наставлений. В последовательности действий священника и новобрачных заложен глубокий смысл, поэтому, прежде чем прибегнуть к таинству, хорошо было бы разобраться в смысле произносимых молитв и значении совершаемых действий. Ниже мы приведем общую последовательность и кратко расскажем о значении каждого из действий священника. 

По благочестивой традиции, заключению брака предшествует недельный пост супругов, а накануне таинства жених и невеста приходят в храм на исповедь, чтобы с чистым сердцем начать новую страницу в своей жизни. Венчание совершается после литургии. Хорошо, если жениху с невестой удается попасть на литургию в храм, чтобы помолиться перед столь значимым для них событием. Как и в прошлом, сегодня некоторые благочестивые христиане стараются не просто полностью помолиться службу, но за литургией причаститься Святых Христовых Таин. После службы, пока молящиеся расходятся из церкви и священник готовится к совершению Чина венчания, у молодых будет достаточно времени, чтобы облачиться в праздничные одежды и подготовить все необходимое.  

Перед началом венчания новобрачные приносят и отдают священнику кольца, свечи, повойник, подножие, чашу (рюмку) для вина, небольшой платочек для того, чтоб накрыть соединенные руки новобрачных.  

По обычаю, шествие в храм бывает с пением в преднесении икон. Иконы, обычно это иконы Спасителя и Богородицы, полагаются на чистый плат — рушник — и вручаются кому-либо из благочестивых людей, чаще юноше и девушке или детям. Несущие иконы идут впереди, следом за ними — жених с невестой и гости. Ради торжественного события жених и невеста одеваются в праздничные одежды. Жених — в косоворотку или кафтан, невеста — в сарафан, чаще красный или белый. Как и на прочих богослужениях, в руках у них лестовка, постоянный спутник христианина в молитве.  

Сегодня нередко молодые люди венчаются в «гражданских» нарядах — в костюме и платье. Допустимо и такое, однако следует помнить, что одежды эти должны быть приличными и подходить для богослужения. Для невесты недопустимо глубокое декольте, короткие рукава, оголенные плечи. Неуместными будут также фата и яркий макияж. Следует помнить, что при всей торжественности, необычности и неповторимости этого события, жених и невеста направляются в храм, где главное значение будет иметь молитва, а не пышность нарядов. 

Жених и невеста с пением молитв вводятся в храм. Жених при этом поставляется по правую, а невеста по левую сторону. Такой порядок соблюдается в храме во время любой службы, сохраняется он и при венчании: муж — как поставленный Господом глава жены и в порядке стояния первенствует пред женой и потому стоит справа. 

По обычаю всякого молитвословия, все присутствующие молятся приходные поклоны (семипоклонный начал). Начинается первая часть таинства — обручение. Она совершается в западной части храма, близ входа или даже в притворе. Жениху и невесте вручаются свечи в знак «божественного просвещения и веселия» (блаж. Симеон). Зажжённые свечи в руках жениха и невесты служат символом супружеской любви и целомудрия. Ярко горящие в руках свечи говорят о том, что сегодняшний их приход в церковь за благословением вполне искренен и не имеет под собой корыстных и расчетливых побуждений. Супруги обязуются поддерживать в душах друг друга пламень любви к Богу и Церкви, которая сегодня благословляет их на совместную жизнь.  

В алтаре на престоле священник полагает два кольца. Прикосновение к престолу, на котором совершается божественная литургия, освящает кольца, а также свидетельствует о том, что жених и невеста обручаются не только по своему изволению, но испрашивают благословения Божия на свой союз. Кольца (или, как их именуют в молитвах, перстни) подтверждают согласие жениха и невесты впредь вместе идти по жизни. Перстень, по древнему обыкновению, служит символом подтверждения некого договора — отныне новобрачные вверяют друг другу свои права, честь и спокойствие. И как неразрывен и не имеет конца круг кольца, так неразрывным и вечным будет союз этих двух людей. Священник от престола износит кольца, благословляет ими жениха и невесту и надевает кольца им на безымянный палец правой руки, затем он молится, чтобы Христос, от язык предобручивый Себе Церковь деву чисту, благословил и это состоявшееся обручение и сохранил обручающихся в мире и единомыслии.  

В прошлом был распространен обычай отделять обручение от собственно венчания. В таком случае — если венчание решено совершать позже и отдельно — священнодействия и молитвы Чина обручения на этом заканчиваются. Но сегодня случаи, когда жених с невестой сначала обручаются, а венчаются спустя какое-то время, единичны, и обручение, как правило, переходит в венчание. 

Если же сразу за обручением следует и венчание, то невесте прямо здесь, в притворе, надевается повойник (полотняная шапочка), а поверх повойника платок. Так невеста благословляется впредь всегда покрывать голову: в храме молиться в платке с повойником, а на людях быть в платке или ином приличном головном уборе.  

Начинается венчание. Священник проводит пару в центр храма и поставляет их перед Святым Евангелием. Закон, оставленный Христом и записанный в Евангелии, это путеводитель для будущих супругов и руководство во всех их совместных действиях и отношении друг к другу и ближним.  

С пением псалма «Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его» (Пс. 127, 1) пара поставляется на подножье (2) (чистый белый плат) в знак того, что жених и невеста соблюли чистоту девства до брака. Слова 127-го псалма призывают супругов «ходить путями Божиими», то есть исполнять заповеди Его, и от того, как супруги будут вести себя в отношении к Богу и заповедям Его, будет зависеть их семейное счастье. 

В назидание новобрачным читаются послание апостола Павла к Ефесянам о совершенной любви в браке и Евангелие о первом чуде Христа, совершённом на брачном пире в Кане Галилейской. В молитвах священник просит Бога помочь супругам во всяком благом деле, сохранить целомудрие и чистоту, даровать им детей.  

Устами священника в трогательных молитвах Чина венчания Святая Церковь воспоминает благословленные Самим Богом браки св. праотцев наших и призывает на брачующихся то же благословение Господне, коего сподобились они, молит Всевышнего сохранить вступающих в брак, как сохранены были Ной в ковчеге, Иона во чреве китове и три отрока в пещи вавилонской, даровать супругам единомыслие душ и телес, долгоденствие, венец неувядаемый на небесах, даровать от росы небесныя свыше и от тука земного, исполнить их домы пшеницы, вина и елея и всякие благостыни, дабы они могли, всякое самодовольство имуще, преподавать и требующим. Вместе с тем пастырь Церкви умоляет Господа помянуть и родителей жениха и невесты, ибо молитвы родителей утверждают основание домов.(ссылка) 

Взяв в алтаре с престола венец, священник выносит его, благословляет им мужа и налагает венец на главу его, моля Господа славою и честию венчать жениха. Так же износится венец для невесты. Муж и жена становятся как бы царями дома, всего будущего потомства, обязуясь пользоваться этой властью разумно и во благо для всех. В древности венцами украшались главы победителей, возложение венцов на жениха и невесту служит для них как бы наградой за их целомудренную жизнь до брака и предвестием той награды, которую Господь уготовал супругам, честно прожившим свою жизнь. 

Затем иерей, также от престола, выносит чашу с вином и трижды подает пить жениху и невесте в знамение единения в Боге. Отныне во все время последующей супружеской жизни все у них должно быть общее: одни желания и намерения, — и все они должны делить между собой пополам, — и счастье, и несчастье, и радости, и скорби, и труды, и покой, и подвиги, и венцы за подвиги. Чаша эта здесь же, в храме, разбивается, дабы никто никогда не пил из нее.  

Накрыв соединённые руки жениха и невесты платочком, священник трижды обводит их вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие. Песнопением «Святии мученицы» брачащимся напоминают подвиг святых, претерпевших мучение и смерть ради заповедей Божиих.  

Затем священник разворачивает молодых лицом к людям и читает наставление о благочестивой супружеской жизни. Потом священник снова разворачивает их к алтарю и снимает венцы с головы жениха и невесты. Затем провозглашается многолетие новобрачным, после чего они прикладываются ко кресту (если жених с невестой пришли в храм с иконами, то прикладываются к этим иконам). 

После этого новобрачные вместе со всеми присутствующими совершают исходные поклоны, и первым поздравляет новобрачных священник, совершавший венчание. Затем они сами поздравляют друг друга и, обратившись к людям (на запад), принимают поздравления от гостей.  

 

Фото: Серафима Смирнова

 

Список источников: 

  1. Св. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу 5, 2. 
  2. Св. Иоанн Златоуст. Толк. на 1 Тим. 9, 2 (PG 62,546). 
  3. Труды блаженного Симеона https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ 
  4. Чин венчанию. 
  5. Катехизис, или Краткое изложение христианской веры. 
  6. Святитель Иоанн Златоуст. О девстве, 9 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1, кн. 1. М., 1991. С. 302. 
  7. Троицкий С. Христианская философия брака // Соловьев В. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Брак в Православии. М., 1995. С. 93. 

Таинство Брака (Венчание) в православии

Это церковное Таинство, благословляющее появление новой семьи, живущей с соблюдением христианских обычаев. В прежние времена, когда в России православная церковь не была отделена от государства, Венчание считалось полноценным аналогом современной гражданской регистрации брака. В наши дни такой порядок сохранился в Греции и некоторых других странах.

Из истории

Фото: Blago-kavkaz.ru

Существовавшая испокон веков брачная церемония, везде проводилась по-разному. В Греции до появления христианства на голову молодоженов было принято надевать венки.

В Священном Писании описывается, как на свадьбу в Канне Галилейской пришел Иисус. Своим появлением он освятил заключавшийся брак, превратив воду в вино.

В раннем христианстве чина венчания еще не существовало. Таинство, напоминающее современное священнодействие, появилось приблизительно в V веке. Однако на протяжении еще долгого времени Венчание считалось не священнодействием, а праздничной трапезой.

В России до 1917 года официальным считался только тот брак, который был заключен в церкви. В настоящее время молодожены регистрируют свои отношения в ЗАГСе, а после, при наличии желания, могут обвенчаться.

Для чего необходимо Венчание?

Фото: Ierei063.ru

Для прихожанина Божье благословение обладает большим значением. Поэтому обязательными считаются утренние и вечерние молитвы, а также воскресное посещение церкви. Благословения прихожане просят перед тем, как совершить важное и ответственное дело.

Заключение брака – одно из важнейших событий в жизни каждого человека. Поэтому не удивительно, что верующий желает получить Божье благословение. В православной традиции человек должен быть целомудренным, иметь только одного спутника жизни.

Получите Божье благословение при заключении брака можно как раз во время Венчания. Священник во время этого Таинства произносит особые молитвы, посвященные взаимопониманию супругов, их взаимной любви, обращает просьбы к Всевышнему, чтобы он даровал паре здоровых детей.

Для православного регистрация отношений в ЗАГСе не может восприниматься как полноценное заключение брака. Таинство Венчание нужно, чтобы семья получила благословение Всевышнего.

Особенности Венчания

Фото: Hram-selo.cerkov.ru

Сейчас для проведения этого Таинства священник, как правило, просит у пары свидетельство об официальной регистрации брака в ЗАГСе. Необходимость в этом возникает по той причине, что исключить ситуации, когда проводить Венчание запрещается. К сожалению, встречаются пары, которые могут обмануть священника, убедив, что зарегистрируют отношения официально после, а сами через какое-то время после совершения священнодействия расстанутся, более того, заведут другую семью.

На Таинство молодожены должны являться в праздничном одеянии. Невеста – обязательно в белом платье. Венчание на дому допускается, если один из супругов из-за болезни или физической немощи не в состоянии подняться с постели. Отдельно выделяют чин для верующих, заключающих брак во второй раз.

Как проходит Таинство Венчания?

Фото: Elitsy.ru

Священнодействие состоит из трех частей:

  • обручение;
  • венчание;
  • общая чаша.

Перед началом обручения священник обязан спросить жениха, берет ли он девушку в жены по собственной воле, не обещал ли ранее жениться на другой. Аналогичный вопрос адресуется невесте.

С собой в храм молодожены приносят кольца. Священник освящает их в алтаре. Это символ любви и верности. Под ноги молодоженам стелят белое полотенце. Оно символизирует чистые и верные отношения между влюбленными в семье.

Фото: Moscmc.ru

Затем жених и невеста надевают друг другу кольца. Эта традиция пришла в христианство из Древнего Рима. Она символизирует, что человек отдает себя другому в добровольное рабство. После этого муж и жена считаются принадлежащими не себе, а своему супругу.

Священник произносит особые молитвы, посвященные благополучию, миру в семью, любви между супругами. Просит Всевышнему даровать супружеской паре долгую жизнь и здоровых детей.

Фото: Blago-kavkaz.ru

Далее священник благословляет жениха и невесту венцами. Они подразумевают награду, которая полагается верующим за то, что они вели до брака целомудренную жизнь. Читается Священное Писание и Апостол, а также молитва «Отче наш».

Выносится чаша, наполненная вином, из которой жених и невеста должны выпить. Это своеобразный символ будущих испытаний и трудностей, которые муж и жена должны переносить вместе. Все, что происходит во время венчания, сильно напоминает агапу – так называется древняя вечеря любви.

Фото: Eparhia.ter12.ru

Интересный факт: в некоторых случаях венцы над головами жениха и невесты держат так называемые поручители. В прежние времена они выполняли также роль свидетелей, оставлявших подписи в церковной книге. Их также называют шаферами.

Далее супруги идут за священником, держа друг друга за руки. Под исполнение тропаря «Исайа ликуй» они обходят вокруг аналоя. В некоторых случаях за ними следуют свидетели, продолжая держать венцы над их головами.

Если венчание проводится повторно, например, когда муж или жена от первого брака скончались, в нем отсутствует обручение. Если венчаются супруги, прожившие до этого долгую совместную жизнь в браке, зарегистрированном государством, в священнодействие добавляется покаянная молитва, а также исключается молитва о даровании паре детей.

Православная церковь считает, что после проведения Таинства Венчания муж и жена становятся единой плотью.

Что следует приносить с собой на Таинство Венчания?

Отправляясь в храм на это священнодействие, жених и невеста должны при себе иметь:

  1. Икона Иисуса Христа;
  2. Икона Пресвятой Богородицы;
  3. Обручальные кольца;
  4. Венчальные свечи;
  5. Белое полотенце.

Жениху и невесте перед Венчанием настоятельно рекомендуется пройти Таинства Исповеди и Причастия.

Кто не может венчаться?

Православная церковь не допускает до этого священнодействия:

  • тех, кто в настоящее время уже состоит в церковном или гражданском браке;
  • жениха и невесту, которые являются прямыми или косвенными кровными родственниками;
  • крестника, который венчается с одним из своих крестных родителей;
  • лиц, которым еще не исполнилось 18 лет;
  • некрещеных;
  • священнослужителей в чине иподиакона и выше;
  • тех, кто ранее состоял в гражданских браках более трех раз;
  • принявших чин инока;
  • лиц, сменивших пол;
  • лиц, признанных психически недееспособными;
  • приемных родителей, которые венчаются со своими приемными детьми.

Отдельно указывается, что Венчание не проводится, если нет согласия жениха или невесты.

Когда разрешается проводить Венчание?

Таинство не проводится во время четырех постов, а также перед церковными праздниками и однодневными постами. Таким образом, венчаться можно в мясоед по понедельникам, средам, пятницам и воскресеньям.

Невесты должны быть в телесной чистоте. День, когда будет проводиться Венчание, рекомендуется обсудить со священником заранее.

Когда Венчание считается недействительным?

Официально чина «развенчания» в православной церкви нет. Однако в некоторых ситуациях церковь оставляет за собой право признавать венчанный брак недействительным. Это происходит в следующих случаях:

  1. Подтвержден факт физической измены одного из супругов.
  2. Один из супругов скрыл до брака неспособность к интимной жизни.
  3. Муж или жена отреклись от православия.
  4. Один из супругов скрыл психическое заболевание, опасное для остальных членов семьи.
  5. Наличие наркотической или алкогольной зависимости, когда зависимый отказывается лечиться.
  6. Пропажа одного из супругов.
  7. Один из супругов намеренно покинул другого более, чем на один год.
  8. В случае, когда муж принуждает супругу сделать аборт, или жена совершает аборт, вопреки воле мужа.
  9. Посягание одного из супругов на жизнь другого.

В этих ситуациях церковный брак считается недействительным. Человеку выдается соответствующий документ, позволяющий ему беспрепятственно снова вступать в брак.

В случаях, когда муж или жена решают уйти в монастырь, они должны получить письменное согласие на это второго супруга и отсутствие несовершеннолетних детей.

Загрузка...

Православная вера - Том II - Поклонение - Таинства - Брак "meta_desc =" Свадьба в Кане Брак не был изобретен и учрежден Христом. Однако Господь придал человеческому браку особое значение и значение. Следуя закону Ветхого Завета, но выходя за рамки его формальных заповедей в Его мессианских…

Свадьба в Кане

Брак не был изобретен и учрежден Христом. Однако Господь придал человеческому браку особое значение и значение.Следуя Закону Ветхого Завета, но выходя за рамки его формальных заповедей в Своем мессианском совершенстве, Иисус учил уникальности человеческого брака как наиболее совершенного естественного выражения любви Бога к людям и своей любви к Церкви.

Согласно Христу, чтобы любовь мужчины и женщины была тем, что есть у Бога: она должна быть совершенной, уникальной, нерушимой, бесконечной и божественной. Сам Господь не только дал это учение, но и дает силу исполнять его в таинстве христианского брака в Церкви.

В таинстве брака мужчине и женщине дается возможность стать одним духом и одной плотью таким образом, который никакая человеческая любовь не может обеспечить сама по себе. В христианском браке Святой Дух дается для того, чтобы то, что было начато на земле, не «участвовало в смерти», но исполнилось и продолжалось наиболее совершенным образом в Царстве Божьем.

На протяжении веков в Церкви не существовало особого ритуала бракосочетания. Два христианина выразили свою взаимную любовь в Церкви и получили благословение Божье на свой союз, который был скреплен святой Евхаристией Христовой.Благодаря официальному признанию церковью единства пары и ее включению в Тело Христово брак стал христианским; то есть он стал созданным образом божественной любви Бога, которая вечна, уникальна, неделима и бесконечна.

Когда в Церкви был разработан особый ритуал для таинства брака, он был взят по образцу таинства крещения -
миропомазания. К паре обращаются так же, как и к крещению. Они исповедуют свою веру и любовь к Богу.Их вводят в церковь процессией.

За них молятся и благословляют. Они слушают Слово Божье. Они увенчаны венцами славы Божьей, чтобы быть Его детьми и свидетелями (мучениками) в этом мире и наследниками вечной жизни Его Царства. Они исполняют свой брак, как исполняются все таинства, совместным принятием святого причастия в Церкви.

В православном таинстве брака нет «законничества». Это не юридический договор.В нем нет клятв и клятв. По сути, это «крещение и подтверждение» человеческой любви в Боге Христом в Святом Духе. Это обожествление человеческой любви в божественном совершенстве и единстве вечного Царства Божьего, открытого и данного человеку в Церкви.

Очевидно, христианское таинство брака доступно только тем, кто принадлежит к Церкви; то есть только для крещеных причастников. Это остается строгим учением и практикой Православной церкви сегодня.Однако из-за трагедии христианского разобщения православный может заключить брак в Церкви с крещеным неправославным христианином при условии, что оба члена брака искренне трудятся и молятся за свое полное единство во Христе без какого-либо принуждения или принуждения. господство одного над другим. Православный христианин, вступающий в брак с инославным христианином, должен иметь причастные молитвы и благословения Церкви, чтобы оставаться членом Православной Церкви и участником таинства святого причастия.

Согласно православному учению, только один брак может содержать совершенный смысл и значение, которое Христос придал этой реальности. Таким образом, православная христианская традиция побуждает вдов и вдовцов оставаться верными своим супругам, которые умерли для этого мира, но живы во Христе. Ортодоксальная традиция также, по тому же принципу, считает временное «совместное проживание», случайные сексуальные отношения, сексуальные отношения с множеством разных людей, сексуальные отношения между представителями одного пола, а также распад браков при раздельном проживании и разводе как противоположные. к человеческому совершенству, открытому Богом во Христе.Однако через покаяние, искреннее исповедание грехов и искреннее обещание хорошей совместной жизни Православная Церковь оказывает услугу повторного брака для тех, кто не смог выполнить идеальные условия брака, как учил Христос. . Церковная практика также не исключает членов вторых браков из таинства святого причастия, если они искренне желают быть в евхаристическом общении с Богом и если они выполняют все другие условия для участия в жизни Церкви.

Из-за осознания потребности во Христе во всех аспектах человеческой жизни, а также потому, что это твердое христианское убеждение, что ничто не должно и даже не может быть совершено без Христа или без Его присутствия и силы в мире. Церковь Святым Духом, два христианина не могут начать жить вместе и разделять жизнь друг друга в полном единстве - духовном, физическом, интеллектуальном, социальном, экономическом - без предварительного помещения этого единства в вечность Царства Божьего через таинство брак в церкви.

Согласно православному учению, выраженному в сакраментальном обряде брака, создание детей, а также забота и любовь к ним в контексте семьи является нормальным исполнением любви мужчины и женщины во Христе. Таким образом, брак - это человеческое выражение творческой и заботливой любви Бога, совершенной Любви Трех Лиц Святой Троицы, которая изливается в творении и заботе о мире.

Это убеждение в том, что человеческая любовь, подражающая божественной любви, должна переполнять себя в созидании и заботе о других, не означает, что создание детей само по себе является единственной целью брака и уникальным и исключительным оправданием и узакониванием его существования.Это также не означает, что бездетная пара не может жить вместе по-настоящему христианской жизнью. Однако это означает, что осознанный выбор супружеской парой отказа от семьи по причинам личного комфорта и проживания, стремление к роскоши и свободе, страх ответственности, отказ делиться материальными благами, ненависть к детям и т. д., не является христианским и никоим образом не может считаться созвучным библейским, моральным и сакраментальным учениям и опыту Православной церкви о смысле жизни, любви и браке.

В свете изложенной выше точки зрения, контроль за зачатием детей в браке - очень деликатный вопрос, не поощряемый в принципе и считающийся возможным только при самом тщательном исследовании совести, молитвы и пастырского руководства.

Аборт уже зачатого ребенка строго запрещен в Православной церкви и не может быть оправдан каким-либо образом, за исключением, возможно, величайшего морального риска и самого серьезного раскаяния в самых крайних случаях, таких как нанесение непоправимого ущерба здоровью. мать или ее вероятная смерть при родах.В таких экстремальных ситуациях только мать должна принять решение, и все должны быть готовы предстать перед Богом для этого действия, прося Его божественной милости.

.

Брак как причастие - для вашего брака

Когда католическая церковь учит, что брак между двумя крещеными людьми является таинством, она говорит, что отношения пары уникальным образом выражают нерушимые узы любви между Христом и Его народом. Как и другие шесть таинств Церкви, брак является знаком или символом, раскрывающим Господа Иисуса и через который передаются Его божественная жизнь и любовь. Все семь таинств были учреждены Христом и были доверены Церкви для совершения с верой внутри и для общины верующих.Ритуалы и молитвы, посредством которых совершается причастие, служат для визуального выражения того, что Бог делает незримо.

В сакраментальном браке любовь Бога присутствует в супругах в их полном союзе, а также течет через них в их семью и сообщество. Своей постоянной, верной и исключительной отдачей друг другу, символизируемой половым актом, пара открывает что-то от безусловной любви Бога. Таинство христианского брака включает в себя всю их жизнь, поскольку они вместе проходят через взлеты и падения брака и становятся более способными отдавать и получать друг от друга.Их жизнь становится сакраментальной в той мере, в какой пара сотрудничает с действием Бога в своей жизни и видит себя живущими «во Христе» и Христом, живущим и действующим в их отношениях, отношениях и действиях.

Католическое учение утверждает, что таинства приносят благодать тем, кто принимает их с надлежащим расположением. Благодать - это способ описания того, как Бог делится с нами божественной жизнью и дает нам помощь, в которой мы нуждаемся, чтобы жить как последователи Христа. В браке благодать этого причастия приносит супругам особую помощь, в которой они нуждаются, чтобы быть верными и хорошими родителями.Это также помогает паре служить другим людям, помимо ближайших родственников, и показать сообществу, что любящий и прочный брак желателен и возможен.

Папа Павел VI писал: «Этим [Таинством супружества] муж и жена укрепляются и ... посвящаются для верного выполнения своих должных обязанностей, для выполнения своего должного призвания даже до совершенства и христианского свидетельства, которое есть свойственно им перед всем миром »( Humanae Vitae , n.25).

.

Брак: Великое Таинство

Проповедь, произнесенная в церкви Святого Николая, Трикала, Греция, 17 января 1971 г.

Архимандрит Аймилиан из Симонопетры, Гора Афон

Примечание веб-мастера: Многие православные христиане, с которыми я разговаривал, в том числе несколько священнослужителей и монахинь, считают это лучшим заявлением о браке, которое они когда-либо читали.

Никто бы спорят о том, что самый важный день в жизни человека, после его рождения и крещение, это его брак.Поэтому неудивительно, что цель современные мирские и институциональные потрясения должны сокрушить самые почетная и священная тайна брака. Для многих брак - это возможность для удовольствий и развлечений. Однако жизнь - дело серьезное. Это это духовная борьба, движение к цели - небесам. Самый важный стык и самое важное средство этого развития - брак. это никому не разрешается избегать узы брака, независимо от того, заключает ли он мистический брак, посвятив себя Богу, или заключает ли он сакраментальное один с супругом.

Сегодня мы в первую очередь займемся причастным браком. Мы рассмотрим как брак может способствовать нашей духовной жизни, чтобы продолжить тема нашего предыдущего выступления [1]. Мы знаем, что брак - это установленный институт Богом. Это «благородно» (Евр. 13.4). Это «великая тайна» (Еф. 5.32). An неженатый человек проходит по жизни и покидает ее; но женатый человек жив и переживает жизнь в полной мере.

Одно чудо что люди сегодня думают о священном институте брака, об этом "великом тайна », благословенная нашей Церковью.Они женятся, и как будто двое проверяют учетные записи или два бизнес-интересов были объединены. Два человека объединяются без идеалы, можно сказать, два нуля. Потому что люди без идеалов, без квесты, не более чем нули. "Я женился, чтобы жить своей жизнью", вы слышать, как люди говорят: «и не быть запертым в четырех стенах». "Я женился, чтобы наслаждаться своим жизнь ", - говорят они, а потом отдают детей - если у них есть дети - в какая-то странная женщина, чтобы они могли сбежать в театр, в кино или в другое мирское собрание.И поэтому их дома становятся отелями, в которые они возвращаются. вечером, а точнее, после полуночи, после того, как они повеселились и нужно отдыхать. У таких людей внутри пусто, поэтому в своих домах они чувствуют настоящая пустота. Они не находят там удовлетворения и поэтому устремляются и скатываются здесь туда, чтобы найти свое счастье.

Они женятся без знаний, без чувства ответственности или просто потому, что они хотят пожениться, или потому что они думают, что должны, чтобы быть хорошими члены общества.Но каков результат? Мы видим это каждый день. Кораблекрушения брака знакомы всем нам. Мирский брак, как его понимают сегодня, может иметь только одно свойство - убийство духовной жизни человека. Таким образом мы должны чувствовать, что, если мы потерпим неудачу в нашем браке, мы более или менее потерпели неудачу в наша духовная жизнь. Если нам удастся в браке, мы также преуспели в наша духовная жизнь. Успех или неудача, прогресс или крушение в нашем духовном жизнь начинается с нашего брака.Поскольку это такой серьезный вопрос, давайте рассмотреть некоторые из условий, необходимых для счастливого, истинно христианского брак.

Для того, чтобы иметь удачный брак, нужно иметь соответствующее воспитание из ранний возраст. Как ребенок должен учиться, так и он учится думать и интерес к его родителям или его здоровью, поэтому он также должен быть готов, чтобы иметь возможность иметь удачный брак. Но в эпоху, в которой мы живем, никто заинтересован в подготовке своих детей к этой великой тайне, тайне которые будут играть главную роль в их жизни.Родители не интересуются, кроме приданого или других подобных финансовых вопросов, в которых они глубоко заинтересован.

Ребенок, с раннего возраста надо учиться любить, отдавать, терпеть лишения и подчиняться. Он должен научиться чувствовать, что чистота его души и тела является ценным сокровище, которое нужно беречь как зеницу ока. Характер ребенка должен иметь правильную форму, чтобы он стал честным, храбрым, решительным, искренний, жизнерадостный человек, а не наполовину жалкое существо, которое постоянно оплакивает свою судьбу, безвольная вещь без силы мысли и силы.С раннего возраста ребенок должен учиться интересоваться тем или иным предмет или занятие, так что завтра он будет в состоянии поддержать его семье или, в случае с девушкой, также помочь, если это необходимо. Женщина надо научиться быть домохозяйкой, даже если у нее есть образование. Она должна научиться варить, шить, вышивать. Но, мой добрый отец, вы можете сказать, что это все само по себе. очевидно. Однако спросите супружеские пары, и вы увидите, сколько женщин собирается жениться, ничего не знаю о домашнем хозяйстве.

Когда-то мы достичь определенного возраста, кроме того, выбор спутника жизни - это вопрос что не следует откладывать. Не следует торопиться, потому что, как Поговорка гласит: «Быстро жениться, быстро отчаиваться». Но медлить нельзя, потому что промедление - смертельная опасность для души. Как правило, нормальный ритм духовная жизнь начинается с брака. Незамужний человек похож на кого-то пытается постоянно жить в коридоре: он, кажется, не знает, что это за комнаты для.Родители должны интересоваться общественной жизнью ребенка, но также в его молитвенной жизни, чтобы благословенный час наступил как дар, посланный Богом.

Естественно, когда он придет к выбору партнера, он будет учитывать то, что родители мнение. Как часто родители чувствовали, как ножи пронзают их сердца, когда их дети не спрашивают их о человеке, который будет их спутником по жизни? А сердце матери чутко и не выдерживает такого удара. Ребенку следует обсуждать дела с его родителями, потому что у них особая интуиция, позволяющая им нужно знать, что их волнует.Но это не значит, что отец и мать должны оказывать давление на ребенка. В конечном итоге он должен быть свободным принять собственное решение. Если вы заставите ребенка выйти замуж, он рассмотрит вы несете ответственность, если что-то пойдет не так. От давления ничего хорошего не приходит. Вы должны помочь ему, но вы также должны позволить ему выбрать человека, которого он предпочитает, или любит - но не того, кого он жалеет или жалеет. Если ваш ребенок, после знакомясь с кем-то, говорит тебе: "Мне жалко бедную душу, я выйду замуж его ", значит, вы знаете, что стоите на пороге неудачного брака.Только человек, которого он или она предпочитает или любит, может стоять рядом с вашим ребенком. И мужчину, и женщину следует привлекать друг к другу, и им следует действительно хотят жить вместе, внутренне, неторопливо. По этому поводу, однако давить на наших детей невозможно. Иногда из наших любовь, мы чувствуем, что они наша собственность, что они наша собственность, и что мы можем делать с ними все, что захотим. И таким образом наш ребенок становится существом неспособен жить ни в браке, ни в браке.

Конечно, процесс знакомства, который является таким деликатным вопросом, но из которого мы часто беспечны - это должно происходить до брака. Мы никогда не должны быть самодовольно узнают друг друга, особенно если мы не уверены в наши чувства. Любовь не должна нас ослеплять. Он должен открыть нам глаза, чтобы увидеть другой человек, как он есть, со своими недостатками. "Лучше взять туфлю из своей дом, пусть даже и булыжник », - гласит народная пословица. То есть лучше возьмите кого-нибудь, кого вы знаете.И знакомство всегда должно быть связано с помолвкой, что не менее сложно.

Когда я предложил молодой женщине серьезно подумать о том, должна продолжить помолвку, она ответила: "Если я разорву его, моя мать убьет меня ". Но что это за помолвка, если нет возможности ее разорвать? помолвка не означает, что я обязательно выйду замуж. Это значит что я тестирование, чтобы увидеть, следует ли мне выйти замуж за человека, с которым я помолвлен.Если женщина не может разорвать помолвку, ей не следует обручаться, или скорее, ей не следует продолжать замужество. Во время помолвки мы нужно быть особенно осторожным. Если да, то у нас будет меньше проблем и меньше разочарования после свадьбы. Кто-то однажды сказал, что в период узнавая друг друга, вы должны крепко держаться за свое сердце обоими руки, как если бы это было дикое животное. Вы знаете, насколько опасно сердце: вместо того, чтобы привести вас к браку, это может ввести вас в грех.Здесь возможность того, что выбранный вами человек увидит в вас всего лишь игрушку или зубная щетка на испытание. После этого вы впадете в депрессию и прослезитесь. Но тогда будет поздно, потому что ваш ангел получился сотворенным из глины.

Не выбирайте человек, который тратит свое время в клубах, хорошо проводит время и выбрасывает деньги на путешествия и предметы роскоши. Вы также не должны выбирать кого-то, кто, как вы узнать, скрывает свое эгоизм за словами любви.Не выбирайте женщина, как твоя жена, похожая на порох, так что как только ты что-нибудь скажешь для нее она сгорает. Она не годится в качестве жены.

Кроме того, если вы хотите иметь действительно успешный брак, не приближайтесь к этой молодой женщине или мужчина, который не может оставить своих родителей. Заповедь Христа ясно: человек оставляет отца и мать и соединяется с женой »(Мк 10.7). когда вы видите другого человека связанным с его матерью или отцом, когда вы видите, что он подчиняется им с открытым ртом и готов делать все, что они скажи ему, держись подальше.Он эмоционально больной, психологически незрелый человека, и вы не сможете создать с ним семью. Человек, которого ты будешь заставлять мужа быть бодрым. Но как он может быть воодушевленным, если у него нет понял, не понял, не переварил того факта, что дом его родителей просто цветочный горшок, в который его посадили, чтобы потом вынуть и пересадить где-нибудь еще?

Также, когда вы собираетесь выбирать мужа, убедитесь, что он не замкнутый типа - тогда у него не будет друзей.И если сегодня у него нет друзей, завтра ему будет трудно иметь в тебе друга и партнера. Быть на ваша охрана против ворчунов, нытиков и мрачных людей, которые похожи на удрученных птицы. Будьте настороже против тех, кто все время жалуется: «Вы не люби меня, ты меня не понимаешь "и все такое. Что-то о эти создания Божьи не правы. Также будьте осторожны с религиозными фанатики и чрезмерно набожные. То есть те, кто расстраивается из-за банального вещи, которые ко всему критичны и сверхчувствительны.Как ты собираешься жить с таким человеком? Это будет похоже на сидение на шипах. Также обратите внимание на те, кто считает брак чем-то плохим, формой заключения. Те кто говорит: Но я никогда в жизни не думал о женитьбе.

Берегись для некоторых псевдохристиан, которые видят брак как нечто грязное, как грех, которые сразу же опускают глаза, когда слышат что-нибудь об этом [2]. Если ты выйдешь замуж за такого человека, он будет шипом в твоей плоти и обузой для своего монастыря, если он станет монахом.Остерегайтесь тех, кто думает, что они безупречны, не находят в себе дефектов, постоянно находя недостатки в других. Остерегайтесь тех, кто думает, что они были избраны Богом для поправьте всех остальных.

Есть еще один серьезный вопрос, на который тоже стоит обратить внимание: наследственность. Добраться до хорошо знаю отца, мать, дедушку, бабушку, дядю. Также должны быть основные материальные предпосылки. Прежде всего, обратите внимание к вере человека.Есть ли у него или у нее вера? Имеет ли человек, которого вы думаете о том, чтобы у спутника жизни были идеалы? Если Христос означает ничего для него, как ты собираешься войти в его сердце? Если он не смогли ценить Христа, как вы думаете, он будет ценить вас? Священное писание говорит мужу, что жена должна быть «по завещанию твоему» (Мал. 2.14), то есть вашей веры, вашей религии, чтобы она могла соединить вас с Богом. Только тогда что можно, как говорят отцы церкви, брак «с согласия епископ »[3], то есть с одобрения Церкви, а не просто формальная лицензия.

Обсудить вещи заранее с вашим духовным отцом. Рассмотрите с ним каждую деталь, и он будет рядом с вами как настоящий друг, и когда вы достигнете желаемая цель, тогда ваш брак будет подарком от Бога (ср. 1 Кор. 7.7). Бог дарит каждому из нас свой подарок. Он приводит одного человека к браку и другой девственности. Не то чтобы Бог делает выбор, говоря «иди сюда», и "иди туда", но он дает нам смелость выбирать то, что желает наше сердце, и мужество и сила, чтобы осуществить это.

Если вы Выбери себе супругу таким образом, тогда слава Богу. Приведите его в контакт со своим духовный отец. Если у вас его нет, вы двое должны выбрать вместе духовным отцом, который будет вам Старшим, вашим отцом, тем, кто напомнит вам и покажет вам Бога.

Вы будете есть много трудностей в жизни. Будет буря вопросов. Беспокойство будет окружают вас, и поддерживать вашу христианскую жизнь будет нелегко. Но не беспокоиться.Бог поможет тебе. Делайте то, что в ваших силах. Вы можете прочитать духовная книга по пять минут в день? Тогда прочтите. Вы можете молиться пять минут день? Молись. И если вы не можете справиться с пятью минутами, помолитесь за две. Остальное Дело божье.

Когда вы видите трудности в вашем браке, когда вы видите, что не продвигаетесь в ваша духовная жизнь, не отчаивайтесь. Но и вы не должны довольствоваться какой бы прогресс вы ни достигли. Поднимите свое сердце к Богу.Подражать те, кто все отдал Богу и делает все возможное, чтобы быть похожими на них, даже если все, что вы можете сделать, - это желать в своем сердце быть похожими на них. Предоставьте действие Христу. И когда вы продвинетесь в этом Таким образом, вы действительно почувствуете, какова цель брака. В противном случае, как слепой бродит, и вы будете блуждать по жизни.

Что тогда цель брака? Я расскажу вам о трех его основных целях. Прежде всего, брак - это путь боли.Общение мужа и жены называется «скрепленные вместе» (сизигия), , то есть двое из них работают под разделенное бремя. Брак - это совместное путешествие, разделенная часть боли, и, конечно, в радость. Но обычно это шесть аккордов нашей жизни, которые звучат печальная нота, и только одна радостная. Муж и жена будут пить из та же чаша потрясений, печали и неудач. Во время церемонии бракосочетания священник поит молодоженов из одной чаши, называемой «общей чашей». [4], потому что вместе они несут бремя брака.Чашка также называется «союзом» [5], потому что они объединены, чтобы разделить жизненные радости и печали.

Когда двое люди женятся, как будто говорят: вместе пойдем вперед, рука об руку через хорошие и плохие времена. У нас будут темные часы, часы печали наполнены ношей, однообразными часами. Но в глубине ночи мы продолжай верить в солнце и свет. О, мои дорогие друзья, кто может сказать что в его жизни не было трудных моментов? Но это не мало нужно знать, что в трудные моменты, в свои заботы, в свои искушения, вы будете держать в руке руку вашего любимого.Новый Завет говорит, что каждый мужчина будет испытывать боль, особенно те, кто входит в брак.

"Вы свободен от жены? »- а значит, вы не женаты? - спрашивает апостол Павел. не ищи жены. Но если вы женитесь, вы не делаете ничего плохого, это это не грех. И если девушка выйдет замуж, она не грешит, но те, кто выходит замуж, будут терпеть лишения, и моя цель - пощадить вас "(1 Кор. 7.27-28). Помните: с того момента, как вы выйдете замуж, он говорит, вам будет очень больно, вы будете Страдай, и твоя жизнь будет крестом, но крестом, цветущим цветами.В вашем браке будут свои радости, улыбки и прекрасные вещи. Но в солнечные дни помните, что все прекрасные цветы скрывают крест, который может появиться на ваших лучах в любой момент.

Жизнь не вечеринка, как думают некоторые, а после свадьбы падают от небо на землю. Брак - это огромный океан, и вы не знаете, где он будет вымыть вас. Вы со страхом и трепетом берете человека, которого выбрали, и с большой осторожностью, и через год, два, пять лет вы обнаружите, что он вас одурачил.

Это фальсификация брака, чтобы мы думали, что это дорога к счастью, как будто это было отрицанием креста. Радость брака для мужа и жены положите плечи на руль и вместе идите вперед по горной дороге жизнь. «Вы не страдали? Значит, не любили», - говорит некий поэт. Только страдающие действительно могут любить. И поэтому грусть - необходимая черта брака. «Брак», по словам древнего философа, «это мир, созданный прекрасна надеждой и укреплена несчастьем ».Так же, как изготавливается сталь в печи, точно так же человек оказывается в браке, в огне трудности. Когда смотришь на свой брак издалека, все кажется замечательный. Но когда вы подойдете ближе, вы увидите, сколько трудных моментов оно имеет.

Бог говорит что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2.18), и поэтому он поместил товарищ рядом с ним, кто-то, кто будет помогать ему на протяжении всей его жизни, особенно в его борьба за веру, потому что, чтобы сохранить свою веру, вы должны страдать и терпеть много боли.Бог посылает Свою благодать всем нам. Он отправляет его, однако, когда он видит, что мы готовы страдать. Некоторые люди, как только видят препятствия, убегай. Они забывают Бога и Церковь. Но вера, Бог и Черч, это не рубашка, которую снимаешь, как только начинаешь потеть.

Брак, тогда это путешествие сквозь печали и радости. Когда кажутся печали подавляющее, тогда вы должны помнить, что Бог с вами. Он возьмется за твой крест. Именно он возложил на вашу голову венец брака.Но когда мы о чем-то просим Бога, он не всегда сразу дает решение. Он очень медленно ведет нас вперед. Иногда на это уходят годы. Мы должны испытать боль, иначе жизнь не имела бы смысла. Но ободритесь, ибо Христос есть страдая вместе с вами, и Святой Дух "через ваши стоны умоляет вас имени »(ср. Рим. 8.26).

Второй, брак - это путешествие любви. Это создание нового человека, нового человека, ибо, как сказано в Евангелии, «двое будут как одна плоть» (Мф 19.5; Mk 10.7). Бог объединяет двух людей и делает их одним. Из этого союза двух люди, которые соглашаются синхронизировать свои шаги и гармонизировать биение в их сердцах появляется новый человек. Через такой глубокий и спонтанный любви, одно становится присутствием, живой реальностью в сердце другого. «Я женат» означает, что я не могу прожить ни дня, ни даже нескольких мгновений, без спутника моей жизни. Мой муж, моя жена - это часть меня, моей плоти, моей души.Он или она меня дополняет. Он или она - мысль мой разум. Он или она - причина, по которой бьется мое сердце.

Пара обменивается кольцами, чтобы показать, что в жизненных изменениях они останутся едиными. Каждый носит кольцо с написанным на нем именем другого, которое помещается на палец, от которого вена идет прямо к сердцу. То есть название другое написано в его собственном сердце. Тот, можно сказать, дает кровь его сердце другому.Он или она заключает другого в ядро ​​своего быть.

"Что ты делать? »- спросили однажды писателя. Он был поражен.« Что мне делать? Что за Странный вопрос! Я люблю Ольгу, мою жену ». Муж живет, чтобы любить жену, и жена живет, чтобы любить своего мужа.

Самый Основа брака - это любовь, а любовь - это соединение двух в одно. Бог ненавидит разлуку и развод. Он хочет нерушимого единства (ср. Мф 19.3-9; Мк. 10.2-12).Священник снимает кольца с пальца левой руки, надевает их на справа, а затем снова слева, и, наконец, он кладет их обратно справа рука. Он начинает и заканчивается правой рукой, потому что это рука с которые мы в основном действуем. Это также означает, что у другого теперь моя рука. Я не делаю все, чего не хочет мой супруг. Я связан с другим. Я живу для другой, и по этой причине я терплю его недостатки. Человек, который не может мириться с другим жениться не могу.

Что значит мой партнера хотите? Что его интересует? Что доставляет ему удовольствие? Это также должно интересовать и радовать меня. Я также ищу возможности дать ему маленькие прелести. Как я буду радовать своего мужа сегодня? Чем я сегодня порадую жену? Это вопрос, который женатый человек должен задавать каждый день. Она озабочены его заботами, интересами, работой, друзьями, чтобы они может иметь все общее. Он с радостью уступает ей дорогу.Потому что он любит ее он ложится спать последний и встает первым утром. Он считает своих родителей своими, любит их и предан им, потому что он знает, что брак дается родителям тяжело. Это всегда заставляет их плакать, потому что это отделяет их от ребенка.

Жена выражает любовь к мужу через послушание. Она ему послушна точно так же, как Церковь для Христа (Еф. 5.22-24). Это ее счастье делать воля мужа.Отношение, упорство и жалобы - вот оси, которые срубить дерево супружеского счастья. Женщина - это сердце. Мужчина голова. Женщина - это сердце, которое любит. В моменты ее мужа трудности, она стоит рядом с ним, а императрица Феодора стояла у император Юстиниан. В моменты радости она пытается поднять его еще выше. высоты и идеалы. Во времена печали она стоит рядом с ним, как возвышенная и мирный мир, предлагающий ему покой.

Муж должен помнить, что его жена была доверена ему Богом. Его жена душу, которую Бог дал ему, и однажды он должен вернуть ее. Он любит свою жена, как Христос, любит Церковь (Еф. 5.25). Он защищает ее, заботится о ней, дает ей безопасность, особенно когда она расстроена или больна. Мы знать, насколько чувствительной может быть душа женщины, поэтому апостол Петр призывает мужья чтят своих жен (ср. 1 Пет. 3.7). Душа женщины ранена, это часто мелочен, изменчив и может внезапно впасть в отчаяние.Таким образом, муж должен быть полон любви и нежности и сделать себя ее величайшим сокровищем. Брак, мои дорогие друзья, - это маленькая лодка, плывущая по волнам и среди горные породы. Если вы потеряете внимание хотя бы на мгновение, оно потерпит крушение.

Как у нас видно, брак - это прежде всего болезненное путешествие; во-вторых, путешествие любви; и, в-третьих, путешествие на небеса, призыв от Бога. Это, как Священное Писание говорит: «великая тайна» (Еф. 5.32). Мы часто говорим о семи «загадках» или таинства.В связи с этим «загадка» - это признак мистического присутствия какой-то настоящий человек или событие. Например, значок - это загадка. Когда мы почитаем, мы не дерево и не краску почитаем, но Христа или Богородицу, или святой, который изображен мистически. Святой Крест - символ Христа, содержащий его мистическое присутствие. Брак - тоже тайна, мистическое присутствие, а не в отличие от этих. Христос говорит: «где двое или трое собраны вместе в моем имя, вот я среди них »(Мф 18.20). И когда два человека женятся в имя Христа, они становятся знаком, который содержит и выражает Христа сам. Когда вы видите пару, которая осознает это, это как если бы вы видя Христа. Вместе они - теофания.

Это тоже почему на их головы во время свадебной церемонии надевают короны, ведь невеста и жених - это образ Христа и Церкви. И не только это, но все в браке символично. Зажженные свечи символизируют мудрых дев.Когда священник передает эти свечи в руки молодоженов, это как если он говорит им: ждите Христа, как мудрые девы (Мф 25.1-11). Или же они символизируют языки огня, сошедшие в Пятидесятницу, и которые были в сущности присутствие Святого Духа (Деяния 2.1-4). Обручальные кольца хранятся на алтаре, пока их не заберет оттуда священник, что показывает этот брак имеет начало во Христе и завершится во Христе. Священник также соединяет их руки, чтобы показать, что это Сам Христос объединяет их.Это Христос находится в центре тайны и в центре их жизни [6].

Все элементами церемонии бракосочетания являются тени и символы, обозначающие присутствие Христа. Когда вы где-то сидите и вдруг видите Тень, ты знаешь, что кто-то идет. Вы не видите его, но вы знаете, что он там. Вы встаете рано утром и видите красный горизонт в восток. Вы знаете, что через некоторое время взойдет солнце.И действительно, там за горой начинает появляться солнце.

Когда вы видите ваш брак, ваш муж, ваша жена, тело вашего партнера, когда вы видите свое неприятности, все в вашем доме, знайте, что все это признаки Христа присутствие. Как будто ты слышишь шаги Христа, как будто он идет, как будто вы сейчас вот-вот услышите его голос. Все это тени Христос, показывая, что он вместе с нами. Это правда, что, из-за наших забот и переживаний мы чувствуем, что его нет.Но мы его видим в тени, и мы уверены, что он с нами. Вот почему не было раздельное брачное служение в ранней церкви. Мужчина и женщина просто пошли церкви и причастились вместе. Что это значит? Что впредь их жизнь - одна жизнь во Христе.

Венки, или свадебные короны, также являются символами присутствия Христа. В частности, они символы мученичества. Муж и жена носят короны, чтобы показать, что они готовы стать мучениками за Христа.Сказать «Я женат» означает, что я живи и умри за Христа. «Я женат» означает, что я хочу и жажду Христос. Короны также являются признаком королевской власти, поэтому муж и жена - короли. и царица, и их дом - царство, царство церкви, продолжение Церкви.

Когда появились брак начинается? Когда человек согрешил. До этого брака не было, не в современный смысл. Это было только после грехопадения, после того, как Адам и Ева были изгнанный из рая, что Адам «знал» Еву (Быт.1) и таким образом начался брак. Почему тогда? Чтобы они помнили свое падение и изгнание из рая, и стремитесь туда вернуться. Таким образом, брак - это возвращение в духовный рай, Церковь Христа. «Я женат» означает, что я король, истинный и верный член Церкви.

Венки также символизируют окончательную победу, которая будет достигнута в королевстве небеса. Когда священник берет венки, он говорит Христу: «Возьми свои короны в свое королевство ", возьмите их в свое королевство и храните там, пока окончательная победа.Итак, брак - это дорога: она начинается с земли и заканчивается в раю. Это соединение, связь со Христом, который заверяет нас, что он приведет нас на небеса, чтобы всегда быть с ним. Брак - это мост, ведущий нас с земли на небо. Это как если бы причастие говорит: выше и выше любить выше мужа, жену выше повседневных событий, помните, что вам суждено попасть в рай, что вы отправились в путь который обязательно доставит вас туда.Невеста и жених отдают свои руки друг к другу, и священник берет их обоих и ведет их за столом танцуют и поют. Брак - это движение, прогресс, путешествие, которое закончится на небесах, в вечности.

в браке, кажется, что два человека собираются вместе. Но не два, а три. Тот человек выходит замуж за женщину, а женщина выходит замуж за мужчину, но двое вместе также жениться на Христе. Итак, трое принимают участие в тайне, а трое остаются вместе в жизни.

В танце вокруг стола пару ведет священник, который является прообразом Христа. Это означает, что Христос схватил нас, спас, искупил и сделал нас Своими. И это «великая тайна» брака (ср. Гал. 3.13).

на латыни, слово «тайна» было переведено словом sacramentum, что означает клятва. А брак - это клятва, договор, соединение, связь, как мы уже сказали. Это постоянная связь со Христом.

«Я женат», значит, я порабощаю свое сердце Христу.При желании можно получить в браке. Если хочешь, не женись. Но если выйдешь замуж, в этом смысл этот брак есть в Православной Церкви, которая породила вас. "Я женат "означает, что я раб Христа.

  1. То есть, «Духовная жизнь», которая приводится ниже, на стр. 147-163.
  2. 2. См., Например, Иоанна Златоуста, Проповедь к Колоссянам 12.6 "Что стыд в почтенном? Почему ты краснешь из-за того, что незапятнанный? Тем самым вы клевещете на корень нашего рождения, который является подарком от Бог "(PG 62.388).
  3. Игнатий Антиохийский, Письмо Поликарпу (PG 5.724B).
  4. Симеон Салоникский, Диалоги 277 (PG 155.508B).
  5. C. Kallinikos, Христианский храм и его церемонии (Афины, 1968), 514.
  6. Св. Григорий Богослов, Письмо 193: «Кладу руку того, другое, и вложите оба в руку Бога "(PG 37.316C).

+ + +

ПИСЬМО ИЗДАТЕЛЯ

Многие читатели обращений старейшины Аймилианоса, которые были опубликованы в серии из пяти томов «Архимандрит Аймилианос, Духовные наставления и беседы (Ормилия, 1998-2003 гг.)», Часто выражали пожелание в сокращенной и более доступной форме. его учения.В ответ мы рады представить новую серию публикаций, включающую ключевые тексты из вышеупомянутого сборника. Другие соображения также внесли свой вклад в этот новый проект, например, выбор конкретных текстов, в которых рассматриваются важные современные вопросы; потребность в более компактном и удобном для читателя формате публикации; и необходимость редактирования некоторых отрывков, нуждающихся в разъяснении, без изменения их основного смысла.

Прежде всего, труды, собранные в этом сборнике, отражают то значение, которое Старец неизменно придавал молитве, духовности, общественной жизни, богослужению и литургии.Таким образом, сначала появляются основанные на опыте работы «О молитве» и «Молитва Святой Горы», которые касаются прежде всего сердечной молитвы, за которыми следуют краткие обращения к «Божественной литургии» и «Наше посещение церкви». ". За ними, в свою очередь, следуют более социально ориентированные дискурсы на темы «Наши отношения с ближним» и «Брак: великое таинство». Наконец, настоящий том завершается проповедями о «Духовном чтении» и «Духовной жизни», в которых в простой, но убедительной манере излагаются условия для «вознесения на небеса на крыльях Духа».

Мы надеемся, что Молитвенная церковь будет соответствовать цели, для которой она создана, и послужит готовой помощью и поддержкой для тех, кто желает Бога и вечной жизни в Нем.

из Церковь в молитве: Мистическая литургия сердца архимандрита Аймилиана Симонопетринского (Ормилия, Греция: Святой Благовещенский монастырь, 2005 г.), стр. 111-125. Эта замечательная книга плохо рекламировалась, и поэтому многие об этом не знают.Настоятельно рекомендуется вся книга. Вы можете найти его в любом хорошем магазине православной книги, например, на OramaWorld.com. Опубликовано 11.10.2007.

.

Брак - orthodoxWiki

Эта статья или раздел неполный . Это больше, чем заглушка , но еще не включает в себя достаточное изложение предмета. Вы можете помочь orthodoxWiki, расширив его до .

Брак (также супружество ) - одна из святых таинств (таинств) в Православной Церкви, как и во многих других христианских традициях. Он служит для объединения женщины и мужчины в вечном союзе перед Богом с целью следования за Христом и Его Евангелием и, когда это возможно, воспитания верной и святой семьи через их святое единение.Об этом много говорится как в Ветхом, так и в Новом Завете. Христос провозгласил в Евангелии существенную нерасторжимость брака.

Священное бракосочетание

Супружеская жизнь, как и монашеская жизнь, - это особое призвание, требующее особого дара или харизмы от Святого Духа, дара, дарованного в таинстве Святого Брака. Та же тринитарная тайна единства в разнообразии применима и к доктрине брака, и к церкви. Семья, созданная этим причастием, представляет собой небольшую церковь.

Православная церковь учит, что человек создан по образу Троицы, и что он предназначен не для того, чтобы жить в одиночестве, а в семье, за исключением особых случаев. И так же, как Бог благословил первую семью, повелев Адаму и Еве плодиться и размножаться, так и Церковь теперь благословляет союз мужчины и женщины. Тайна брака в Церкви дает мужчине и женщине возможность стать одним духом и одной плотью таким образом, который никакая человеческая любовь не может обеспечить сама по себе.Святой Дух дарован для того, чтобы то, что началось на земле, исполнилось и продолжалось наиболее совершенным образом в Царстве Божьем.

Святой Иоанн Златоуст считал, что деторождение является нормальным признаком брака, но не существенным для него.

Брак не всегда приводит к деторождению, хотя есть слово Божье, которое говорит: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Свидетелями нам являются все, кто женат, но бездетен. Итак, цель целомудрия имеет приоритет, особенно сейчас, когда весь мир наполнен нашими.Вначале рождение детей было желательным, чтобы каждый человек мог оставить памятник своей жизни ... Но теперь воскресение стоит у наших ворот, и мы не говорим о смерти, но продвигаемся к другой жизни, лучше, чем настоящее, стремление к потомству излишне. Если вы желаете детей, вы можете получить гораздо более хороших детей сейчас, более благородные роды и лучшую помощь в старости, если вы будете рожать духовным трудом.
Итак, остается только одна причина для брака, чтобы избежать блуда, и для этой цели предлагается средство. [1]

Брачная служба

Для православного христианина брачная служба (венчание) - это формальное признание церковью единства пары, сотворенного образа любви Божьей, вечной, неповторимой, неделимой и бесконечной. Ранняя Церковь просто была свидетелем того, как пара выражает взаимную любовь в Церкви, и их союз был благословлен их взаимным участием в Святой Евхаристии.

Когда в Церкви развилось брачное служение, оно было построено по образцу службы крещения и помазания.К паре обращаются так же, как и к крещению. Они исповедуют свою веру и любовь к Богу. Их вводят в церковь процессией. За ними молятся и благословляют. Они слушают Слово Божье.

Служба не содержит клятв и клятв. По сути, это «крещение и подтверждение» человеческой любви в Боге Христом в Святом Духе. Это обожествление человеческой любви в божественном совершенстве и единстве вечного Царства Божьего, открытого и данного человеку в Церкви.В православном таинстве брака нет «законничества». Это не юридический договор, это духовная связь.

Брачная служба разделена на две части, раньше проводилась отдельно, а теперь совершается вместе.

Офис обручения

На Обручальной службе главная церемония - благословение и обмен кольцами. Кольца благословляются священником во имя Отца, Сына и Святого Духа. Затем пара обменивается кольцами, берет кольцо невесты и надевает его на палец жениха, и наоборот.Затем они обмениваются ими снова, символизируя, что каждый супруг будет постоянно дополнять и обогащать другого своим союзом. Это также внешний символ того, что двое связаны браком по собственной воле и согласию. Он отмечается в вестибюле церковного здания перед их переходом в неф церкви.

Офис Crowning

Вторая часть службы - обряд коронации, во время которого священник венчает головы жениха и невесты.В русской традиции короны золотые или серебряные, а в греческой традиции короны из листьев и цветов.

Венцы - это венцы радости, но также и венцы мученичества, поскольку брак предполагает самопожертвование с обеих сторон.

По окончании службы молодожены выпивают из одного кубка вина. Эта общая чаша - символ того, что после этого они разделят друг с другом общую жизнь. Это также напоминает чудо на брачном пиру в Кане в Галилее.

Смешанный брак

Тайна брака может быть доступна только тем, кто принадлежит к Церкви, то есть причастникам. Разрешение может быть запрошено у епархиального епископа в случаях смешанных браков между православным христианином и христианином из неправославной, но тринитарной церкви (например, римско-католической, лютеранской и т. Д.), Но свадьба должна проводиться в православной церкви.

Вдовы и вдовцы

Православная христианская традиция побуждает вдов и вдовцов оставаться верными своим супругам, умершим для этого мира, но живым во Христе.Тем не менее, Думитру Станилоаи говорит: «Однако в случае смерти одного из двух супругов другой допускается ко второму браку без какого-либо церковного процесса развода, поскольку считается, что этот брак больше не существует (Рим. 7: 2). ). " [2]

Развод

Православие считает брачные узы нерасторжимыми и осуждает распад брака как грех и зло. Православная церковь действительно разрешает повторный брак после развода в некоторых случаях в качестве исключения, что является необходимой уступкой человеческому греху.Осуждая грех, Церковь желает помочь грешникам и дать им еще один шанс - актом экономии. Когда брак перестает быть реальностью, Православная Церковь встречает реальность с филантропией (любящей добротой).

Брак второй и третий

Православная Церковь учит, что второй союз «допускается только снисхождением к человеческим слабостям (1 Коринфянам 7: 9). Его также можно признать вторым шансом, данным мужчине или женщине, вступить в настоящий брак во Христе, когда первый союз был ошибкой (ведь даже церковное благословение не всегда может волшебным образом исправить человеческую ошибку!). [3] В службе для второго брака некоторые радостные церемонии опускаются и заменяются покаянными молитвами, хотя покаянные молитвы могут быть опущены, если это первый брак одного из супругов. [4]

Церковь также может «разрешить третий брак, но формально запрещает четвертый». [5]

Семейная жизнь

Дополнительная литература

  • Опыт Бога: Православное догматическое богословие, т. 5: Освящающие таинства Думитру Станилоаи (Brookline: Holy Cross Orc. Press, 2012.) ISBN 978-1-935317-29-6
  • Таинство любви Павла Евдокимова. (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2011.) ISBN 9780881413977
  • Уход за браком: ресурс для христианских пар от о. Чарльз Джоанидес. (Миннеаполис: издательство Light and Life Publishing Company, 2006.) ISBN 1880971992
  • Христианство и Эрос: Очерки сексуальной любви Филип Шеррард. (Лимни, Эвия, Греция: Дениз Харви, 2002.) ISBN 9607120108
  • Брак: православная перспектива о. Джон Мейендорф. (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 2000.) ISBN 9780913836057
  • После медового месяца: как сохранить счастливый брак доктор Питер М. Калеллис. (Питтсбург: Syndesmos, 1999.)
  • О браке и семейной жизни Иоанна Златоуста. (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1997.) ISBN 9780913836866
  • Сохрани их, Господи по о.Джон Мак. (Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press, 1996.) ISBN 1888212012
  • Подготовка к браку (Брак в Православной церкви, т. 1) доктора Питера М. Калеллиса. (Вестфилд, Нью-Джерси: Ecumenical Publications, 1984.)
  • Священное бракосочетание (Брак в Православной церкви, т. 2) доктора Питера М. Калеллиса. (Вестфилд, Нью-Джерси: Ecumenical Publications, 1984.)

Внешние ссылки

  • Полный текст обряда обручения и венчания
  • Право на обручение и венчание - Православная церковь Святого Духа, Амбридж, Пенсильвания
  • Служба обручения и служба коронования (Служба брака) (GOARCH)
  • Брак (сакраментальный) - Вера Православная по о.Томас Гопко, заслуженный декан духовной семинарии Св. Владимира, Крествуд, штат Нью-Йорк.
  • Брак (христианская жизнь) - Православная вера
  • Брак: Великое Таинство архимандрита Аймилиана Симонопетринского, Гора Афон
  • Энциклика Священного Синода Епископов Православной Церкви в Америке о браке
    1. ↑ Златоуст, стр. 85-86.
    2. ↑ Staniloae, p. 175.
    3. ↑ Мейендорф, Брак: православная перспектива, с. 44.
    4. ↑ Мейендорф, стр. 46.
    5. ↑ Мейендорф, стр. 46.
.

Таинство брака - Вопросы и ответы

Обручальные кольца

На какой руке должно находиться обручальное кольцо у пары, состоящей в браке в Греческой церкви?

Мы с женой недавно поженились, и она держала свою руку на правой руке, а я переместил мою на левую. У меня…

Музыка на свадебном приеме

Моя сестра выйдет замуж в православном храме в ноябре этого года.

Она попросила меня подготовить кассету со всеми «популярными» русскими народными танцами, которые обычно исполняют на свадебном приеме…

Преобразование после развода

Можно ли принять Православие после развода?

Я был женат в католической вере, и пока не рассматривается вопрос об аннулировании.Приму ли я в Православие и получу ли…

Второй брак для католика

У меня вопрос, я разведена и хочу выйти замуж за парня, который является православным христианином. Я католик и пытаюсь добиться аннулирования.

Мне было интересно, если бы я получил аннулирование, было бы…

Второй брак

Мой жених и я оба греческие православные. Мой жених ранее был женат в Греции по православной церемонии.С тех пор они развелись, и бывшая жена снова вышла замуж (за иноверца). Мы хотим…

Второй брак

Я хотел бы знать, женится ли православный мужчина на католичке, и это его второй брак, признает ли Церковь этот брак?

Развод и повторный брак

Как церковь относится к разводу?

Сколько раз можно вступать в повторный брак? Есть ли отличия в сервисе.

Брак и аннулирование

Мой жених и я оба крещеные католики.Я никогда не был женат, а она в разводе. Если бы мы оба приняли православную веру, могли бы мы заключить брак в православной церкви, даже если бы она…

Брак с нехристианином

Какова православная политика в отношении брака с евреем?

Если есть проблема, могут ли быть исключения в определенных случаях?

Если да, с кем мне нужно это обсудить?

Брак и принятие семьи

Мой жених православный, а я нет.Я не заинтересован в обращении, но я уважаю и уважаю его религию, потому что я уважаю его. Мы встречаемся пять лет, и он принимает мои философии.

Брак в римско-католической церкви

Я надеюсь, что кто-нибудь поможет прояснить для меня вопрос, который когда-то волновал меня. Недавно я был женат на замечательной женщине, которая оказалась католичкой. Поэтому я решил…

Венчание в другой христианской церкви

Мы с женихом хотим пожениться весной следующего года.Его семья [...] православная, но мы венчаемся в моей церкви, лютеранской церкви.

Мой вопрос: я хотел бы выбрать дату для…

Межконфессиональный брак

Может ли католик жениться на греческом православном, не обращаясь в религию, но согласившись воспитывать православных детей?

Брак и крещение

В своем ответе на вопрос о православных свадьбах вы сказали, что православный верующий не может заключать брак в православном обряде, если его партнер тоже не крещен.Человек, который спросил…

Православная свадебная церемония

Мой жених - македонец, вырос в православной церкви. В результате для него было бы очень важно провести православную свадебную церемонию. Я же не воспитывался ни в каком…

.

Таинство | религия | Британника

Таинство , религиозный знак или символ, особенно связанный с христианскими церквями, в которых считается, что священная или духовная сила передается через материальные элементы, рассматриваемые как каналы божественной благодати.

Латинское слово sacramentum, , которое этимологически является двусмысленным теологическим термином, использовалось в римском праве для описания юридической санкции, согласно которой человек отдал свою жизнь или имущество в руки сверхъестественных сил, которые поддерживали справедливость и соблюдали торжественные договоры. .Позже это стало клятвой верности, которую солдаты давали своему командиру, отправляясь в новую кампанию, присягая в священном месте и используя формулу, имеющую религиозный оттенок.

Природа и значение

Когда sacramentum был принят в качестве постановления раннехристианской церковью в 3 веке, латинское слово sacer («святой») было объединено с греческим словом mystērion («тайный обряд»). Sacramentum , таким образом, получил священное таинственное значение, указывающее на духовную силу.Сила передавалась через материальные инструменты и средства передвижения, рассматриваемые как каналы божественной благодати и как блага в ритуальных обрядах, установленных Христом. Святой Августин определил причастие как «видимую форму невидимой благодати» или «знамение священного». Точно так же св. Фома Аквинский писал, что все, что называется священным, можно назвать sacramentum. Он стал действенным благодаря своему божественному учреждению Христом, чтобы установить узы союза между Богом и человеком.В лютеранских и англиканских катехизисах он определяется как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати».

Термин «причастие» стал удобным выражением знака или символа священного предмета, события или события, приносящего духовную пользу участникам; и такие знаки или символы были связаны с едой, питьем, люстрацией (церемониальным очищением), брачным половым актом или ритуальными техниками, рассматриваемыми как «средства благодати» и залогами заветных отношений со священным орденом.Таким образом, материальные аспекты стали формами воплощенной духовной реальности.

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской. Подпишитесь сегодня

Виды и варианты

Типы

Несколько типов таинств (т.е. посвящение, очищение, обновление, причастие, исцеление, культовое возвышение) хорошо проиллюстрированы христианством, хотя их также можно найти в других западных религиях, восточных религиях и дописьменных религиях.

Слово «таинство» в самом широком смысле слова или символа, передающего нечто «скрытое», таинственное и действенное, имеет более широкое применение и космическое значение, чем то, что используется в христианстве. Например, некоторые рассматривают эволюционный процесс как ступенчатый ряд, в котором нижний слой обеспечивает основу для следующего над ним. Более низкое действительно кажется необходимым для роста высшего. Эта точка зрения представила концепции новых сил и возможностей в органической эволюции, достигающей высшей точки в синтезе человеческого разума, выходящем за пределы этого процесса.Таким образом, можно сказать, что вся вселенная имеет сакраментальное значение, в котором «внутренний» (или духовный) и «внешний» (или материальный) элементы встречаются в более высоком единстве, которое гарантирует его полную значимость. Таким образом, священная трапеза была одновременно причастием и жертвоприношением ( например, вино, хлеб или животное как знак или символ божественной смерти и воскресения на благо человека), в котором два основных и дополнительные обряды были тесно связаны на протяжении их долгой и разнообразной истории.

Варианты

Сакраментальные идеи и практики в дописьменных обществах

В дописьменном обществе повседневным событиям давали сакраментальные интерпретации, наделив их сверхъестественным смыслом по отношению к их конечным источникам в невидимых божественных или священных силах. Благополучие первобытного общества, по сути, требует признания иерархии ценностей, в которой низшее всегда зависит от высшего, а высшее рассматривается как трансцендентный источник ценностей вне и над человечеством и естественным порядком. .Вкус плоти жертвенной жертвы или самого бога или употребление зернового изображения божества растительности (как это было сделано у ацтеков в древней Мексике) делает пожирателя получателем божественной жизни и ее качеств. Точно так же части мертвых могут быть поглощены в ритуалах причастия погребения, чтобы получить атрибуты умершего или обеспечить их реинкарнацию. Чтобы дать мертвым новую жизнь за пределами могилы, плакальщики могут позволить животворной крови пролиться на труп причастным образом.В этом цикле сакраментальных идей и практик дарение, сохранение и продвижение жизни вместе с установлением узы союза со священным орденом являются основополагающими. В палеолитических охотничьих сообществах эта сакраментальная идея, по-видимому, проявлялась в сакраментальных обрядах, совершаемых для управления судьбами преследователей, для содействия размножению видов, от которых зависело питание, и для поддержания правильных отношений с трансцендентным источником средства к существованию, как это показано на картинах, обнаруженных в пещерах в Альтамире, Ласко, Les Trois Frères, Font-de-Gaume и других местах во Франции и Испании, - на которых изображены люди в масках животных (иллюстрирующие ритуальное или мистическое общение людей и животные, которые были источниками пищи).

Сакраментальные идеи и практики на древнем Ближнем Востоке

Когда земледелие и скотоводство стали основным видом производства продуктов питания, сакраментальные концепции и методы были сосредоточены главным образом на плодородии почвы, ее продуктах и ​​смене времен года. Эта централизация была наиболее очевидной на древнем Ближнем Востоке в IV тысячелетии до н. Э. И после. Священная драма смерти и воскресения возникла вокруг мотива плодородия, в котором разыгрывались вечные умирания и возрождения природы и человечества.В этой последовательности рождение, зрелость, смерть и возрождение ритуально повторялись и обновлялись посредством сакраментальных переходных актов, таких как обряды перехода, церемонии, обеспечивающие переход от одного статуса к другому. В обрядах перехода король часто был главным действующим лицом в содействии росту урожая и размножению людей и животных, а также в развитии репродуктивных сил в природе в целом в конце года.

.

Смотрите также