Чем отличается церковный год от гражданского


Старый и новый календарные стили

Юлианская дата Григорианская дата Разница
с 1582, 5.10 по 1700, 18.02 1582, 15.10 – 1700, 28.02 10 дней
с 1700, 19.02 по 1800, 18.02 1700, 1.03 – 1800, 28.02 11 дней
с 1800, 19.02 по 1900, 18.02 1800, 1.03 – 1900, 28.02 12 дней
с 1900, 19.02 по 2100, 18.02 1900, 1.03 – 2100, 28.02 13 дней

В Европе, начиная с 1582 года, постепенно распространился григорианский календарь. В год введения нового календаря было пропущено 10 дней (вместо 5 октября стали считать 15 октября). В дальнейшем новый календарь пропускал високосы в годах, оканчивающихся на «00», кроме тех случаев, когда первые две цифры такого года образуют число, кратное «4».

В Российском государстве григорианский календарь был введен с 1 февраля 1918 года, которое стало считаться 14 февраля «по новому стилю». Русская Православная Церковь продолжает жить по юлианскому календарю.

* * *

Как правильно переводить исторические даты из старого стиля в новый?

Казалось, бы, всё просто: надо воспользоваться тем правилом, которое действовало в данную эпоху. Например, если событие произошло в XVI–XVII веках, прибавлять 10 дней, если в XVIII веке – 11, в XIX веке – 12, наконец, в XX и XXI веках – 13 дней.

Так и делается обычно в западной литературе, и это вполне справедливо в отношении дат из истории Западной Европы. При этом следует помнить, что переход на григорианский календарь происходил в разных странах в разное время.

Однако ситуация меняется, когда речь заходит о событиях русской истории. В православных странах при датировании того или иного события уделялось внимание не только собственно числу месяца, но и обозначению этого дня в церковном календаре (празднику, памяти святого). Между тем церковный календарь не подвергся никаким изменениям, и Рождество, к примеру, как праздновалось 25 декабря 300 или 200 лет назад, так празднуется в этот же день и теперь. Иное дело, что в гражданском «новом стиле» этот день обозначается как «7 января».

При переводе дат праздников и памятных дней на новый стиль Церковь руководствуется текущим правилом пересчета (+13). При исторических датировках приоритет должен отдаваться юлианской дате, так как именно на нее ориентировались современники.

Примеры

Русский флотоводец Федор Федорович Ушаков скончался 2 октября 1817 года. В Европе этот день обозначался как (2+12=) 14 октября. Однако Русская Церковь празднует память праведного воина Феодора именно 2 октября, что в современном гражданском календаре соответствует (2+13=) 15 октября.

Бородинская битва произошла 26 августа 1812 года. В этот день Церковь празднует Сретение Владимирской иконы Божией Матери в память чудесного избавления от полчищ Тамерлана. Поэтому, хотя в XIX веке 12 юлианское августа соответствовало 7 сентября (и именно этот день закрепился в советской традиции как дата Бородинской битвы), для православных людей славный подвиг русского воинства был совершен в день Сретения – то есть 8 сентября по н.ст.

Строго говоря, «нового стиля» не существовало до февраля 1918 года (просто в разных странах действовали разные календари). Поэтому и говорить о датах «по новому стилю» можно только применительно к современной практике, когда необходимо пересчитать юлианскую дату на гражданский календарь.

Таким образом, даты событий русской истории до 1918 года следует давать по юлианскому календарю, в скобках указывая соответствующую дату современного гражданского календаря — так, как это делается для всех церковных праздников. Например: 25 декабря 1*** г. (7 января н.ст.).

Если же речь идет о дате международного события, датировавшегося уже современниками по двойной дате, такую дату можно указывать через косую черту. Например: 26 августа / 7 сентября 1812 г. (8 сентября н.ст.).

– А в чем отличие церковного календаря от светского? – Н — православная социальная сеть «Елицы»

– А в чем отличие церковного календаря от светского?

– Никакого светского календаря нет. Все существующие календари – церковные. Во всех культурах. Потому что именно религия занимается связыванием времен. Помните, как у Шекспира: «Распалась связь времен»? Разные поколения живут в разные эпохи, периоды. И на таком макроуровне время измеряют только религии. Прагматики, политики, экономисты, обыватели время не меряют такими вот эрами, системами. Обычно говорят: вчера, недавно, несколько лет назад – и этого достаточно. Поэтому, кстати говоря, в дохристианскую эпоху и не было глобальных систем летоисчисления: не было в этом никакого смысла. И вот что важно: именно христианство, как религия космическая, то есть универсальная, религия, которая предназначена для всего человечества, а не для какого-то отдельного народа, создала универсальную систему счета времени – универсальный календарь.

– То есть оба существующие сегодня календаря: и тот, по которому живет Церковь, и светский – церковные?

– Да, один древний, который возник еще в эпоху Константина Великого, первых отцов Церкви, то есть в IV веке, – это так называемый юлианский календарь. По нему живет наша Церковь. Он основан на календаре Юлия Цезаря, но с некоторыми своими особенностями. В частности, в отличие от римского календаря, дни считаются последовательно: 1 января, 2 января, 3 января… Это ранний имперский календарь. А есть поздний календарь – григорианский. Тоже церковный, изобретенный по указу папы Григория XIII в конце XVI века. И он стал господствующим в католической Европе. Потом, в силу того что экономически им было удобнее пользоваться, на него с неохотой перешли протестанты. Перешли постепенно. Англичане, например, только в XVIII веке. Почему Петр I не принял григорианский календарь? Потому что, когда он ездил в Англию, англичане жили по юлианскому календарю. И шведы тоже только в XVIII веке перешли на григорианский календарь. А Восточная Европа лавинообразно приняла этот календарь в Первую мировую войну. И Россия была далеко не первой православной страной, которая отошла от календаря юлианского, – до нас от него отказались в Болгарии...

Читать всё: www.pravoslavie.ru/82083.html

ВЗГЛЯД / Чем гражданский брак отличается от официального? :: Вопрос дня

Смотря что понимать под гражданским браком. Ведь по закону «гражданский» и «официальный» браки – одно и то же. 

Тот вид союзов, о котором недавно так ярко высказался председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов, на деле называется просто сожительством или незарегистрированным браком. Есть и другие наименования – фактический брак, бракоподобные отношения, партнерство, например. Сейчас это целый институт, и он может включать в себя огромное число разновидностей отношений. Кто-то ведет общее хозяйство и действительно проживает вместе, кому-то ближе «гостевой» вариант с периодическими визитами друг к другу, кто-то вообще может встречаться в третьих местах и разделять с партнером лишь досуг или постель. 

Бывает по-разному, но исследователи сходятся во мнении, что огромное число современных «партнерств» держатся именно на интимных, сексуальных отношениях. И судя по всему, именно эту сторону подобного института имел в виду Смирнов, когда говорил о «бесплатных проститутках», которых «никто не считает за жен».

При этом слова Смирнова и реакция на них – одно из свидетельств путаницы с понятиями, так что лучше сразу определиться с терминами и их трактовками.   

Как церковь понимает гражданский брак

«Извечная путаница с гражданским браком, в строгом смысле слова «гражданский брак» – это брак, зарегистрированный государством (нецерковный). С этим у церкви вообще нет проблем», – написал о словах Смирнова глава Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.   

Легойда сказал все верно. В современном праве любой российский брак по сути является также и гражданским. «Официальным» же, по мнению церкви, становится только венчанный брак, при заключении которого супруги прошли обряд бракосочетания в храме. 

Все остальные, оформленные в ЗАГСе, – «гражданские». Но проблем с ними действительно нет: «В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, церковь тем не менее признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время РПЦ», – говорится в 10-й части Основ социальной концепции РПЦ.

Как государство понимает гражданский брак

Здесь все просто. Понятие брака в России определяет Семейный кодекс, и он довольно конкретен – браком считается лишь союз, оформленный в органах регистрации актов гражданского состояния, то есть в ЗАГС (п. 2 ст. 1 Семейного кодекса). Если же отдела ЗАГС в поселке или городе нет, то его роль могут выполнять органы местного самоуправления. 

Так повелось еще с 1917 года, когда вышел декрет Совета народных комиссаров «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния». Первая же его строка гласила, что «Российская республика впредь признает лишь гражданские браки». Этот декрет был призван освободить граждан от необходимости венчаться, поскольку в Российской империи для православных христиан не существовало другого понятия брака, кроме церковного – и это в начале XX века обернулось лишними правовыми проблемами.

Как церковь и закон понимают сожительство

Конкубинат, как еще называют сожительство, явление довольно древнее. Оно присутствовало еще в римском праве, но лишь закрепляя законом определенную форму отношений и не давая при этом никаких прав партнерам – в первую очередь женщинам. При этом если внецерковные браки церковь не осуждала, то вот отношение к конкубинату во все века перекликалось с недавними словами протоиерея Смирнова. 

Не одобряет сожительства и РПЦ в целом. Вот как было сформулировано отношение церкви к таким отношениям на Архиерейском совещании в 2015 году: «Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви».  

Послабления допускаются лишь для той стороны, что не против зарегистрировать брак, но не может сделать этого из-за нежелания партнера. 

Отношения же государственных властей с сожительством со временем менялись. Как уже упоминалось, с 1917 года советские руководители разрешили регистрировать браки без венчания, пытаясь тем самым убить двух зайцев: побороть церковь и легитимизировать огромное число ранее зарегистрированных там союзов. Последнее нужно было в том числе для защиты оставшихся в одиночестве женщин, которые ранее не могли претендовать на семейное имущество. Но процесс шел туго, и в 1926 году ВЦИК решился на радикальный шаг: новый «Кодекс о браке, семье и опеке» вводил понятие «фактического брака» – по сути, того же сожительства. Такой союз приравнивался к гражданскому браку, и при разделе имущества супруг мог доказать свое право на него, предоставив суду различные документы, переписки и прочее. 

В 20-е годы около 7% браков пары по-прежнему регистрировали по старым порядкам, и новый кодекс в итоге не слишком улучшил положение. Во-первых, оказалось, что огромное число людей жили сразу на несколько семей, и каждая из них могла претендовать на часть имущества, во-вторых, процесс «доказывания» своего права был несовершенен, что влекло дополнительные сложности при рассмотрении дел, и в-третьих, к другим пунктам кодекса также были вопросы. Например, выплачивать алименты, согласно ему, должны были только мужчины – даже если виновником разрыва была женщина. 

Кодекс продержался всего 18 лет – «брачная амнистия», направленная, как бы сейчас сказали, на «вывод из тени» незарегистрированных пар, провалилась. В 1944 году вышел указ президиума Верховного совета, отменявший предыдущие положения. С 8 июля 44-го официальными снова становились лишь зарегистрированные браки. 

В современной России периодически возникают идеи о том, чтобы ввести в Семейный кодекс понятие «незарегистрированного союза», однако поддержки они не находят. Инициаторы пытаются обосновать свои предложения необходимостью социально защитить расстающихся партнеров, оппоненты же указывают, что Семейный и Гражданский кодексы и сейчас способны урегулировать возникающие конфликты. При этом главную претензию к проектам в Госдуме формулируют так: «Это по сути легализация сожительства, что противоречит Концепции семейной политики и не способствует сохранению семейных ценностей».

Зарубежный опыт

Существует устойчивый стереотип о том, что европейское общество давно уже пошло по пути отхода от традиционного брака в сторону более свободных отношений – в первую очередь сожительства. На самом же деле никаких существенных сдвигов статистики не видят. 

Посмотрим на актуальные цифры Организации экономического сотрудничества и развития (OECD) по развитым странам: 50% людей старше 20 лет живут в браке, 40% – в одиночестве или с родителями, и только 10% – в сожительстве, то есть никак не оформили свои отношения с партнером. Это средняя цифра, и в отдельных государствах показатели, конечно, могут разниться. Например, в Швеции сожительствуют 19% пар, а в Польше – 2%. Отличаются цифры и по возрастным группам. Среди людей до 34 лет сожительствующих больше, чем среди всех «взрослых» старше 20 лет в целом. И вообще – более трети (34%) европейцев живут с родителями. Особенно это ярко выражено у словаков (62%), словенцев и итальянцев (по 53%). И с годами эти цифры не сильно менялись. 

А вот что меняется значительно – число рожденных в незарегистрированных парах детей. В 1970 году таких было 7,2%, в 2016-м – уже 40%. В каких-то странах цифра доходит до 60-70%. Объяснений этому несколько. Первое и главное – повышается возраст, в котором женщины выходят замуж. В странах вроде Болгарии и Италии средний возраст впервые вступающих в брак супругов и вовсе доходит до 34 лет. Свадьбы «отъезжают» по времени, и все больше детей рождаются до этого. Второй причиной аналитики называют как раз число сожительствующих пар. Хотя наибольшей проблемой становятся «гостевые» отношения, когда партнеры встречаются лишь время от времени. И это белое пятно – проблема для исследователей, признают в том числе в OECD. Нынешние опросы и переписи не способны отразить адекватные цифры по этой категории пар. 

На фоне роста числа детей, родившихся в незарегистрированных отношениях, многие европейские страны пытаются принимать различные меры для защиты их и матерей. Где-то, как в Германии, сожителям предлагают заключить имущественный «Договор о партнерстве», чтобы не возникало проблем в будущем. Во Франции есть схожий «Договор о совместной жизни», который, по сути, регистрирует отношения тех, кто не хочет их регистрировать. Обычно такие документы направлены на то, чтобы упростить партнерам жизнь в налоговой и социальной сфере. Наиболее прогрессивной в этом плане считается Швеция, которая еще в 1987 году приняла акт, регулирующий отношения фактических супругов. Он дает право им претендовать на совместное имущество, освобождает от обязанности материально поддерживать партнера (как в обычном браке), а также от необходимости выплачивать долги партнера после расставания с ним или его смерти.  

Год церковный

Год церко́вный – цикличная система постов, праздников и рядовых дней, составляющая основу богослужебной жизни Церкви. Церковный год начинается 1 (14) сентября. В этот день празднуется церковное новолетие.

1-го сентября 312 года император Константин Великий одержал победу над Максентием, после чего христианам была дарована полная свобода исповедовать свою веру.

В этот день, когда иудеи праздновали новое лето, Спаситель, пришел в Назарет – место Своего воспитания – и, войдя, по обыкновению Своему, в синагогу в день субботний, прочитал слова пророка Исаии: «Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя… проповедати лето Господне приятно».  В воспоминание этих двух событий со времён Первого Вселенского Собора церковный богослужебный год начинается и празднуется 1 (14) сентября. В течение многих веков Новый год в нашей стране начинался именно с этого дня. Потом был введен Новый год по западному образцу – с 1 января.

Каждый этап жизненного пути, каждый трудный момент Церковь стремится освятить таинствами и молитвами. Кроме того, богослужение формирует течение особого церковного времени. Богослужебная жизнь христианина идет не по календарным датам, а по церковным праздникам. К важнейшим праздникам года Церковь готовит своих членов многодневными постами: Великий пост заканчивается на Пасху, Успенский и Рождественский предваряют соответствующие праздники, а Петровский – память святых апостолов Петра и Павла.

Годовой богослужебный круг состоит из двух типов праздников: неподвижных и подвижных. Первые закреплены за определенным днём года, а вторые зависят от даты празднования Пасхи, которая для каждого года специально вычисляется по солнечному и лунному календарям.

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, – главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Из остальных праздников выделены 12 самых важных. Их называют двунадесятыми.

***

См. Церковный календарь

главные особенности и различия, традиции и духовный смысл

Жизнь современного человека настолько наполнена различными событиями, что порой очень сложно остановится и заметить что-то значимое. Дела и повседневная суета настолько поглощают нас, что часто возникает ощущение потерянности жизни. Как будто жизнь проходит мимо, а мы не успеваем уловить главное. Часто в таких ситуациях человеку нужно передохнуть, перезагрузиться. И очень хорошо в этом помогают различные праздники. Как и что празднуют православные христиане? В чем различие христианских памятных дат от мирских? Попробуем разобраться.

Классификация православных праздников

Многие люди, кто еще не знаком близко с православной верой, ошибочно считают, что это скучная и строгая религия запретов и законов. На самом деле, весь богослужебный год строится на праздниках, а каждая воскресная литургия в храме — торжественна и величественна.

Православные праздники — общецерковные торжества, посвященные воспоминанию священных событий, святых и икон

Действительно, если взять годовой цикл богослужений, можно увидеть, что службы выстраиваются в зависимости от тех или иных памятных дат, которых в православии великое множество. Попробуем их классифицировать.

Пасха

Во главе угла нашей Церкви, как и всего христианства в целом, положена благая весть о Воскресении Христовом. Поэтому Пасха — это главный день в году любого верующего христианина. Это день великой радости, день надежды на вечную жизнь с Богом. Если бы мы не имели этого праздника — пропадал бы смысл всех остальных, да и самой нашей православной веры.

Дата отмечания Пасхи каждый год меняется и зависит от лунного календаря. Одной точной даты нет по той причине, что во времена Христа летоисчисление велось по-иному. Пасхалию (даты празднования Пасхи на несколько лет вперед) можно увидеть в большинстве православных календарей.

Двунадесятые праздники

В их число входит 12 самых значимых христианских дат, не включая Пасху. Все они рассказывают нам о каких-то важных эпизодах из земной жизни Христа или Его Пречистой Матери. Среди них есть неподвижные даты, которые не меняются из года в год, а есть те, что зависят от дня празднования Пасхи.

Интересный факт! До 1925 года в России все праздники, называемые двунадесятыми, были торжественными днями не только в православной церкви, но и в светской жизни.

На сегодняшний день государственным праздником из двунадесятых считается только лишь Рождество Христово.

Читайте о других двунадесятых праздниках:

Великие недвунадесятые праздники

Это следующая ступенька иерархии, куда входят такие дни:

Эти даты также очень важны для православного человека, но в церковной традиции они имеют свои богослужебные особенности и отмечаются не столь торжественно, как двунадесятые.

Другие памятные дни

Большими и важными датами не ограничивается круг торжественный дней в православном году. Следом за основными датами, в каждом храме служат службы в память о православных святых, мучениках, исповедниках веры. Их в нашей Церкви великое множество, поэтому каждый день воспоминается кто-то из их числа.

Если храм освящен в честь какого-либо святого, то его день памяти является престольным праздником в данном приходе. Во многих храмах в этот день не только служится пышная и торжественная литургия, но и организовывается угощение для прихожан.

Читайте о праздниках в честь почитаемых святых:

Чем церковные праздники отличаются от мирских

Вступая на путь христианства, многие люди задумываются о том, как теперь поменяется их жизнь. Действительно, многие аспекты повседневности приобретают совсем иные смыслы. Также происходит и с праздниками.

По словам апостола Павла, христианин призван «всегда радоваться». Поэтому совершенно беспочвенно считать православие унылой религией запретов и правил. Чему радуются христиане? Прежде всего, возможности быть с Богом.

Во время праздников люди освобождают себя от мирской суеты, посвящая время служению Господу

Глубинная суть любого христианского праздника сводится к тому, что Христос подарил каждому человеку ни с чем не сравнимое счастье — возможность вечной жизни с Ним. Празднуя Пасху, мы славим святое Воскресение Христово и радуемся, что нам отныне дарована возможность обрести Бога навечно. Празднуя день памяти какого-либо святого, мы видим пример, как обычный человек сумел так прожить свою жизнь, что достиг святости и навеки соединился с Богом.

Важно! Поэтому можно сказать, что любой христианский праздник — это прославление Христа и благодарение Его за ту великую Жертву, которую Он принес за каждого человека.

Глубокий духовный смысл православных праздников позволяет постоянно напитываться Божественной благодатью. Исчерпать резервы Бога невозможно, поэтому каждый человек из года в год может примыкать ко всеобщей церковной радости в различные памятные дни.

Что же касается праздников мирских, то их наполнение никогда не будет столь глубоким. Отмечая ту или иную светскую дату, мы не имеем неисчерпаемого источника благодати, который есть в Церкви. Поэтому и мирская радость всегда временная, проходящая. Прошел праздник, отметили его, и на этом все закончилось. Нет связи с Вечностью, нет пути к Богу.

Это вовсе не означает, что православный христианин должен отказать себе во встречах с близкими и друзьями за праздничным столом на каких-то общих светских мероприятиях. Вполне можно и уместно разделить празднование с близкими, если повод не противоречит православной вере и не требует отказаться от каких-либо норм, принятых христианином.

Как отмечать православные праздники

Помимо внутреннего духовного смысла, важные христианские даты должны иметь и подобающее внешнее выражение. Очень часто новоначальные христиане по инерции и привычке пытаются очень шумно и бурно отмечать христианские даты, что часто противоречит их смыслу.

Церковный праздник желательно отмечать в кругу семьи, где царит мир и спокойствие

Наверняка многим знакома картина, когда по окончании Великого поста, на светлый праздник Воскресения Христова, многие люди, которые даже считают себя верующими, настолько активно начинают отмечать эту дату, что просто забывают о ее сути. Празднование превращается в шумное застолье, где люди впадают в грехи обжорства, пьянства и многие другие.

Но если помнить, какие великие события происходили в этот день два века назад, разве сможем мы превратить этот день в потакание плоти? Православные праздники тем и отличаются, что проходят тихо, спокойно, со внутренним созерцанием духовного мира.

Интересно! Вполне можно в важный для христиан день и накрыть стол, и позвать гостей, если это не противоречит Уставу на этот день.

Главное — не превращать день глубокого духовного смысла в обычное застолье, которых вполне хватает на других, мирских, мероприятиях.

Конечно, очень желательно в праздничный день посетить храм, побыть на службе, исповедаться, причаститься. Особенно часто верующие стараются придерживаться благочестивой традиции причащаться на престольные праздники, поэтому в эти дни храмы особенно полны.

В дни, когда службы служатся ночью (например, на Пасху), многие люди не идут в храм, думая, что выстоять ночью богослужение очень тяжело и у них не хватит сил. На самом деле, человек таким образом лишает себя огромной Божией благодати, дарованной на соборной молитве в торжественный день.

Конечно, в болезни, немощи или других трудных обстоятельствах действительно может не быть возможность посещать поздние праздничные богослужения. В таких случаях желательно усугубить домашнюю молитву, постараться проникнуться торжеством важного события.

Всем же, кто находится в здравии, важные христианские даты желательно отмечать в храме, на службе. Очень важно постараться на это время забыть обо всех мирских суетливых делах и полностью свой ум сосредоточить в Господе. Именно тогда человек способен почувствовать неизъяснимую радость и неземное торжество, которое никак нельзя сравнить ни с одним земным праздничным днем.

Отличие церковных праздников от светских. Священник Максим Каскун

Почему наша Церковь использует юлианский календарь?

Рассказывает преподаватель КДАиС архимандрит Назарий (Омельяненко)

— Каким образом юлианский календарь попал в нашу Церковь, почему мы до сих пор им пользуемся и не переходим на другой? Для простого обывателя это вопрос, на который он часто не может найти ответ…

— Церковь стала пользоваться календарем, начиная с IV века. До этого все древние народы пользовались так называемыми «умными календарями». Если взять египетские, китайские, индийские календари, то они фактически были связаны с фазами Луны, прежде всего с разливами рек, т.к. это природное явление непосредственно зависело от фаз планеты. Чтобы успешно заниматься земледелием, люди все высчитывали, и к этому привязывали свою деятельность.

Давно известный факт, что в 45 году до н.э. Юлий Цезарь ввел новый календарь, который начинал свой отсчет с 1 января. Александрийские астрономы – это Египет – пришли к выводу, что важнее высчитывать весеннее и осеннее равноденствие и в соответствии с этим планировать свою земледельческую жизнь. Так возник солнечный календарь, к которому стали привязываться все следующие исчисления в Римской империи.

Христианство, которое зародилось в I веке, было уже подчинено этому календарю, поскольку империя жила по нему. И в первые три века, когда были гонения на христианскую Церковь, даже праздников как таковых не было. Первые христиане тогда просто совершали богослужения и свято хранили воскресный день, среду и пятницу как определенные дни страстей Христовых. Праздников, привязанных к календарю — как мы сейчас празднуем Благовещение, Рождество, — не было. Устанавливать и привязывать праздник к конкретному дню стали в IV веке. Именно тогда Первый Вселенский Собор, а это 325 год, впервые провозгласил, что все христианские Церкви, все христианские государства должны жить по одному календарю – юлианскому. Это становится общей канвой всего православного мира – порядок богослужений и порядок самих праздников. Именно с IV века устанавливаются богослужебные тексты, святые отцы начинают устанавливать праздники, писать к ним церковные тексты, праздновать в той традиции, как мы наблюдаем это сегодня.

В чем заключается разница григорианского и юлианского календарей? На Западе в XVI веке были произведены астрономические исчисления, в результате которых было заявлено, что юлианский календарь является истинным, хотя в нем есть некоторые погрешности. Астрономы учли эти погрешности, и 4 октября 1582 года Папа Григорий XIII ввел общеобязательный календарь для всей Западной Европы. Власть Папы в то время была очень сильной, поэтому ни королевским, ни императорским указом, а именно папской буллой вводится григорианский календарь.

Когда говорят об Украине, а часть ее на тот момент была в составе Речи Посполитой, то эти земли тоже перешли на григорианский календарь. Но было одно но… Украина была православная и всячески упиралась процессу католицизма. Уния была придумана в 1596 году как аналог Православия с римской догматикой. Поэтому говорить в полной мере о том, что Украина в составе Речи Посполитой перешла на григорианский календарь в том же 1582 году, нельзя. Для простого населения было очень важно сохранить свою православную идентичность, а переход на григорианский календарь — это один из шагов на пути к католицизму. И несмотря на то, что уния насаждала свою веру, народ восточной части Речи Посполитой – Украины отказался переходить на новый стиль.

Интересный факт: в 1583 году Папа пишет письмо Константинопольскому патриарху Иеремию II с предложением: поскольку весь европейский мир, гражданская и церковная власть перешли на григорианский календарь, для идентичности документации и т.д. перейти на единую систему летоисчисления – новый стиль, григорианский. В том же 1583 году Патриарх Константинопольский собирает Собор в Константинополе с приглашением Иерусалимского патриарха, где осуждается новый стиль. Акты этого Собора интересны – в них присутствуют некоторые утверждения, даже в некотором роде неожиданные, например, что люди, которые будут следовать этому календарю, не смогут спастись. Но пройдет немного времени — 400 лет с не большим, и Константинополь все-таки перейдет на новый стиль. Но григорианский календарь тоже имеет свои неточности, и в конце XIX - в начале XX века сербские астрономы установят, что все исчисления юлианского и григорианского имеют доли расхождений, которые мы не замечаем, но если взять 5-10 лет как временной отрезок, то набегают определенные дни разницы… Они высчитали, что григорианский календарь соответствует фазам Солнца, но с 2800 года он будет иметь существенные недостатки. И поэтому был предложен новый юлианский календарь, который полностью совпадает с григорианским именно до 2800 года, а после будет иметь более точное летоисчисление.


— Сейчас им пока никто не пользуется…

— Вот этот момент очень интересный. Вся Западная Церковь живет по григорианскому календарю. Восточная Церковь, Православная, до начала ХХ века жила по юлианскому календарю. И начиная с 20-х годов XX века Православная Церковь стала переходить на новый юлианский, а не григорианский календарь. После 2800 года юлианский устранит недостаток григорианского календаря, который не смогли учесть в XVI веке. А так есть три календаря: юлианский, григорианский, новоюлианский.
— Наша Церковь сейчас живет по какому календарю?

— Церковь живет по юлианскому. Всё связано с политикой. Вспомним, что конец XIX в. - начало XX в. — это распад Османской, Австро-Венгерской, Российской империй. Начинаются национальные движения, и в свете этого каждый народ пытался «прорубить» окно в Европу, в том числе перейти на общепринятые меры – веса, километража, календаря. То же самое происходит и в Константинополе. В Стамбуле на то время большая империя распадается. Фактически отделяются Югославия, Болгария, Греция, образовывается Турецкая Республика. Все это опять актуализировало вопрос об установлении определенной унификации с Западом.

Это произошло по многим позициям: были пуды — перешли на килограммы, были мили – перешли на километры. Возник вопрос о календаре. В Стамбуле турецкой властью был поднят вопрос о переходе на новый стиль, идентичный с Европой, и в 20-х годах государство решилось на это. В 1923 году патриарх Мелетий начал движение о переходе Константинопольской Патриархии на новый новоюлианский стиль. Все Православные Церкви переходили на новоюлианский стиль, кроме Финской, которая перешла на григорианский. Повторюсь, до 2800 года – это один стиль с григорианским, но Церковь перешла на новоюлианский, чтобы в перспективе убрать недостаток григорианского календаря.
— А вот 13 дней разницы…

— Это между григорианским и юлианским календарями. Григорианский и новоюлианский — идентичны.


— Но мы пока по новоюлианскому не живем…

— Фактически да. Русская, Сербская, Иерусалимская и Грузинская Церкви живут по юлианскому календарю. Все остальные Церкви в начале ХХ века начали переходить на новоюлианский календарь. Константинопольская Церковь перешла на новый стиль в 1924 году, за ней пошли болгары, греки… Даже Русская Церковь указом Святейшего Патриарха Тихона 15 октября 1923 года перешла на новоюлианский стиль. Но продолжалось все это до 8 ноября 1923 года – 24 дня. Народ нововведение не принял. И указом того же Патриарха Тихона был возвращен юлианский календарь.

Есть в Православном мире Финская Автономная Церковь, которая сейчас находится в составе Константинопольского Патриархата. Так вот она живет по григорианскому календарю. Следует указать на один очень существенный момент – юлианский календарь, когда он был христианизирован в IV веке, вобрал в себя все православные традиции – как праздники солнечного календаря, так и лунного. У нас есть праздники подвижные и неподвижные. Подвижные – это те, что зависят от Пасхи, соответственно они вычисляются по Луне, а праздники, которые переходят из года в год в одну и ту же дату, привязаны к Солнцу. Церковный календарь на основании юлианского вобрал в себя лунный календарь и солнечный календарь.

Что же происходит дальше? При переходе в ХХ веке на новый стиль все Православные Церкви перешли на новый стиль по солнечному календарю, а лунный календарь, по которому вычисляется Пасха и все подвижные праздники, оставили по юлианскому календарю, как это и было ранее. Чем интересна Финская Церковь? Пасху фины вычисляют по григорианскому календарю, т.е. Так, как вычисляют католики, потому что Финляндия – это в основном протестантское государство. Там на законодательном уровне было определено, что в стране Пасху празднуют все в один день. Соответственно, привязка церковных и государственных праздников очень плотная. Поэтому при переходе в начале XX века Финской Церкви на новый стиль, ей были поставлены условия — перейти из пасхалии на новый стиль. Это был единственный прецедент в Православной Церкви. Пасху все Православные Церкви, кроме Финской, празднуют вместе, а все подвижные и неподвижные праздники по-разному – одни по новоюлианскому стилю, другие по юлианскому.

Проблема календаря – это проблема традиций, а не догматическая проблема. Она не касается основ вероучительных истин, соответственно она не считается еретичеством, отступничеством. Но для народа, который привык следовать традициям, это очень важно, потому что Церковь живет не только Писанием, но и преданием, всем тем церковным опытом, опытом Святых Отцов, которому более 2 тысяч лет. Церковный устав, который начал формироваться, начиная с IV века, выработал такую книгу, как Типикон. В ней содержатся правила совершения церковного богослужения, проведения церковной жизни, вплоть до трапез, сна, всего распорядка христианской жизни.

Начиная с VI века, Церковный устав выработал виды совмещения богослужений, а именно как служить, если Благовещение выпадет на Пасху, как служить, если какой-то праздник выпадет на первую неделю Великого поста, третью неделю Великого поста… Церковной практикой все это выработано и уже фактически тысячу мы этим пользуемся. Проблема возникает при сопоставлении переходящих праздников и непереходящих.

Например, есть такое понятие «кириопасха» – когда Благовещение выпадает на Пасху. Если перевести Церковь на новоюлианский календарь, то «кириопасха» не выпадает никогда, соответственно Благовещение может быть даже на Первой седмице Великого поста. Но в Типиконе, который уже имеет тысячелетнюю историю, такой случай не прописан. И таких примеров можем привести множество. Когда идет дискуссия о приоритетности нового или старого стиля, всегда приводят один пример: когда у нас Пасха поздняя, а Церковь живет по новому стилю, то Петров пост полностью упраздняется, т.к. Праздник Петра и Павла выпадает 29 июня. Это тоже нарушение церковного предания – один из постов упраздняется. Вопросов возникает много: как совмещать богослужения, как совершать службы… Если строго подходить к церковному вопросу, то это является нарушением устава, который вырабатывался Церковью на протяжении веков.


— Если перейти на григорианский календарь, то будет много нестыковок…

— Конечно. На практике – как служить? В глобальном масштабе, это проблема обряда, это проблема традиций. Это не вопрос догматических истин или еретизма. У нас уже есть столетний опыт Константинопольской, Румынской и других Церквей, которые перешли на новый стиль в начале XX века. Уже несколько поколений живут по новому стилю и для них этот переход не ощутим.

Другое дело у нас, где народ очень привязан к традициям. Если говорить о разрыве в календарях, то сейчас, в XXI веке, есть 13 дней разницы, т.е. если Рождество по старому стилю 25 декабря, то по новому — 7 января. Но в ХХІІ веке, в 2100 году, нужно будет прибавить один день, и тогда Рождество уже будет 8 января.

Проблема календарей – исключительно астрономическая. Церковная нагрузка — только в церковном авторитете и предании Церкви. Мы наш Церковный календарь привязываем как к солнечному, так и лунному календарям. В Церкви есть даже такое понятие, как «великий индиктион» — это церковный круг в 532 года, который объединяет и лунный календарь, и солнечный. Святыми отцами, богословами были высчитаны все богослужебные даты (а это колоссальный труд!), и это было сделано настолько точно, что раз в 532 года повторяются как подвижные, так и неподвижные праздники. Соответственно, если мы переходим на новоюлианский календарь или на григорианский, теряем многовековую традицию. Но с другой стороны, мы имеем большое поле для деятельности – как совмещать богослужения в таком или ином виде при переходе на новый стиль. Такая практика уже есть в Константинопольской Церкви.

BBC - История - Британская история в глубине: Обзор: Гражданская война и революция, 1603 г.

Одинокий монарх

Елизавета I, последний из тюдоровских монархов, умерла в 1603 году, и троны Англии и Ирландии перешли к ее кузену Джеймсу Стюарту.

Таким образом, Яков VI Шотландии также стал Яковом I Английским. Три отдельных королевства впервые были объединены под властью единого правителя, и Яков I и VI, как он теперь стал, унаследовали его уникальное наследие.

Иаков с нетерпением ожидал смерти Елизаветы, так как английская корона принесла ему богатство и престиж. Но, как этот хитрый монарх, должно быть, слишком хорошо знал, балансирующее действие, которое он отныне будет вынуждено выполнять, было нелегким.

Англия, Шотландия и Ирландия были очень разными странами, с очень разной историей, и воспоминания о прошлых конфликтах между этими странами - да и о прошлых конфликтах между различными этническими группами внутри этих стран - были глубокими.

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, каждое королевство отдавало предпочтение разным формам религии. Большинство шотландцев были кальвинистами, большинство англичан придерживалось более умеренных форм протестантизма, а большинство ирландцев оставались стойкими католиками. Однако в каждом королевстве также были сильные религиозные меньшинства.

В Англии главной такой группой были католики, которые изначально полагали, что Иаков окажется для них менее суровым, чем Елизавета.

Когда эти ожидания не оправдались, католические заговорщики задумали заговор с целью взорвать и нового короля, и его парламент до небес.

Обнаружение Порохового заговора послужило предупреждением Джеймсу, если таковое было необходимо, об очень серьезных опасностях, которые религиозные разделения могут представлять как для его собственной личности, так и для устойчивости его тройной короны.

Карл I

Иаков I был полон решимости уберечь свои королевства от иноземных конфликтов, если сможет.

Однако - после женитьбы его дочери Елизаветы на Фредерике V, избирателе Рейнланд-Пфальца; Коронация Фридриха королем Богемии; и насильственное изгнание молодой пары из их нового королевства католическими силами вскоре после этого - Джеймс оказался втянутым в континентальную Тридцатилетнюю войну.

Его здоровье ухудшилось, старый король умер в 1625 году, и ему наследовал его сын Карл, который сначала бросился в битву с католическими силами, но в конце концов отказался от европейского конфликта в 1630 году.

Карл I был сознательным и принципиальным правителем, но он также был упрямым, сдержанным и политически неадекватным. С того момента, как он впервые принял корону, послышался тревожный ропот о его стиле правления.

В течение следующих 15 лет многие английские подданные Чарльза стали отчуждены его религиозной политикой и его очевидной решимостью править без парламентов.

Некоторые, особенно наиболее ревностные протестанты, или «пуритане», пришли к убеждению в существовании зловещего королевского заговора, направленного на восстановление католической веры в Англии и уничтожение свобод людей.

Подобные опасения были и за границей, в Шотландии, и когда Карл попытался ввести в эту страну новый молитвенник в 1637 году, он вызвал яростное сопротивление.

Последующие попытки Карла сокрушить шотландцев силой оказались катастрофически ошибочными, что вынудило его созвать английский парламент в октябре 1640 года. Когда это собрание начало заседать, Чарльза обрушились гневные жалобы на его политику.

Сначала казалось, что у короля практически не было сторонников. Но когда пуританские члены парламента начали настаивать на повальной реформе церкви, а религиозные традиционалисты забеспокоились, Чарльз оказался во главе растущего политического округа.

Затем, в 1641 году, католики Ирландии подняли оружие, убив многие сотни английских и шотландских протестантов, поселившихся в их стране.

Восстание вызвало панику в Англии и еще больше усложнило достижение политического компромисса. Карл I и парламент не смогли договориться, и Англия начала делиться на два вооруженных лагеря.

Гражданская война

Ордер на казнь Карла I, 30 января 1649 г. ©

Гражданская война, разразившаяся в 1642 году, привела к тому, что в целом роялисты на севере и западе выступили против широких парламентариев на юге и востоке.

Карл получил особое преимущество от поддержки валлийцев и корнуоллцев, которые снабдили его многочисленными пехотинцами, в то время как парламент получил еще больше преимуществ от владения Лондоном.

В середине 1643 года казалось, что король вот-вот победит своих противников, но позже в том же году парламентарии заключили военный союз с шотландцами.

После вмешательства мощной шотландской армии и поражения королевских войск в Марстон-Мур в 1644 году Чарльз потерял контроль над севером Британии.

В следующем году Чарльз потерпел поражение от парламентской армии Новой модели в Нэсби, и стало ясно, что дело роялистов проиграно.

Не желая сдаваться парламентариям, король вместо этого сдался шотландцам, но когда они, наконец, покинули Англию, шотландцы передали Карла своим парламентским союзникам.

Все еще преисполненный решимости не идти на компромисс со своими врагами, плененный король сумел спровоцировать новый приступ насилия, известный как Вторая гражданская война.

Понимая, что в королевстве никогда не будет мира, пока жив Карл I, ряд радикальных депутатов и офицеров Армии Новой Модели в конце концов решили, что королю следует обвинить в государственной измене. Соответственно, Чарльз был осужден, признан виновным и обезглавлен в январе 1649 года.

После казни короля в Англии установился республиканский режим, режим, в основе которого лежала суровая военная мощь армии Новой модели.

Падение республики

Оливер Кромвель на коне, 1650 г. ©

Новые правители Англии были полны решимости восстановить традиционное господство Англии над Ирландией, и в 1649 году они послали отряд под командованием Оливера Кромвеля для отвоевания Ирландии, задача, которая была успешно завершена к 1652 году.

Между тем старший сын Карла I заключил соглашение с шотландцами и в январе 1651 года был коронован как Карл II Шотландский.Позже в том же году Чарльз вторгся в Англию с шотландской армией, но потерпел поражение от Кромвеля в Вустере.

Молодому королю удалось избежать плена, а затем он сбежал во Францию. Его шотландские подданные оказались в тяжелом положении, и вскоре парламентарии захватили всю Шотландию.

В 1653 году Кромвель был провозглашен «лордом-покровителем» нового Содружества Англии, Шотландии и Ирландии. В течение следующих пяти лет он безуспешно стремился заручиться широкой поддержкой благочестивого республиканского правительства.

Кромвель умер в 1658 году, и его защитником стал его сын Ричард, но Ричард не имел особых способностей к той роли, которую он теперь должен был играть, и отрекся от престола восемь месяцев спустя.

После отставки Ричарда Кромвеля республика медленно распалась, и Карла II в конце концов пригласили восстановить трон своего отца. В мае 1660 года Карл II с триумфом вошел в Лондон. Монархия была восстановлена.

Карл II был умным, но глубоко циничным человеком, больше интересовавшимся собственными удовольствиями, чем политическими или религиозными принципами.Его пожизненная озабоченность своими многочисленными любовницами никак не улучшила его общественный имидж.

Первые годы правления нового короля едва ли были славными. В 1665 году Лондон был опустошен чумой, а год спустя большая часть столицы была разрушена во время Великого лондонского пожара.

Набег голландцев на Чатем в 1667 году был одним из самых унизительных военных поражений, которые когда-либо терпела Англия.

Тем не менее, король был хитрым политическим деятелем, и после его смерти в 1685 году положение монархии Стюартов казалось безопасным.Но все быстро изменилось после прихода на престол его брата Джеймса, который был открытым католиком.

Католическое наследство

Вильгельм III, сэр Годфри Кнеллер ©

Яков II сразу же дал понять, что он полон решимости улучшить положение своих католических подданных, и многие начали подозревать, что его конечной целью было вернуть Англию в лоно католиков.

Рождение сына Иакова в 1688 году усугубило ситуацию, поскольку заставило встревоженных протестантов осознать тот факт, что у их католического короля теперь есть наследник мужского пола.

Вскоре после этого группа английских протестантов умоляла голландца Вильгельма Оранского, который в 1677 году женился на старшей дочери Джеймса II, Марии, прийти им на помощь.

Вильгельм, который давно ожидал такого призыва, отправился с армией в Англию. Яков II бежал во Францию ​​несколько недель спустя, а в следующем году Уильям и Мария были коронованы как совместные монархи.

У Якова II все еще было много сторонников в Ирландии, и в марте 1689 года он высадился там с французской армией.

Вильгельм собрал собственную армию, чтобы противостоять этому вызову, и в 1690 году он решительно победил Джеймса в битве при Бойне. Джеймс быстро вернулся во Францию, предоставив Вильгельму возможность укрепить свою власть.

Смерть Марии в 1694 году сделала Вильгельма единоличным правителем трех королевств, и к 1700 году все взоры обратились к проблеме наследования.

Поскольку ни Уильям, ни уцелевшая дочь Якова II, Анна, не имели детей, протестанты были напуганы тем, что трон в конечном итоге вернется к Якову II, его сыну или одному из многих других католических претендентов.

Чтобы предотвратить эту опасность, в 1701 году был принят Акт о мировом соглашении, согласно которому после смерти Уильяма и Анны трон вернется потомкам дочери Якова I, Елизавете.

София, избранница Ганновера, и ее наследники, таким образом, стали следующей в очереди на английский престол.

В 1702 году Уильям умер, и его место заняла Анна. Через пять лет после этого был организован формальный союз королевств Англии и Шотландии, чтобы гарантировать, что в Шотландии будет также наследование протестантов.

С этого момента Англия и Шотландия официально стали одной страной, и когда в 1714 году умерла королева Анна, последний из монархов Стюартов, на престол Соединенного Королевства Великобритании наследовал Георг I, первый из ганноверцев.

Узнать больше

Книги

Эпоха Стюарта: Англия, 1603-1714 гг. Барри Кауард (Longman, 2003)

Британская проблема, 1534–1707: образование государства на Атлантическом архипелаге под редакцией Брендана Брэдшоу и Джона Моррилла (Palgrave MacMillan, 1996)

Три королевства в семнадцатом веке под редакцией Аллана Макиннеса и Джейн Х. Ольмейер (Four Courts Press, 2000)

Англия в конфликте, 1603 - 1660 Дерек Херст (Ходдер Арнольд, 1999)

Королевство или провинция? Шотландия и Королевский союз, 1603 - 1715 гг. Кит Браун (Palgrave Macmillan, 1992)

Делаем Ирландию британской, 1580 - 1650 Николас Кэнни (Oxford University Press, 2003)

Королевство Ирландия, 1641 - 1760 гг. Тоби Барнард (Palgrave Macmillan, 2004)

Восстание в провинциях: народ Англии и трагедии войны, 1634 - 1648 гг. Джон Моррилл (Longman, 1999)

Британские войны, 1637-51 Питер Гонт (Рутледж, 1997)

Британская Республика, 1649 - 1660 гг. Рональд Хаттон (Palgrave MacMillan, 2000)

Царствование Карла II и Джеймса VII и II под редакцией Лайонела К. Дж. Глесси (Palgrave Macmillan, 1997)

Дебаты в истории Стюарта Рональд Хаттон (Palgrave Macmillan, 2004)

.

BBC - Религии - Христианство: Римско-католическая церковь

Отличительные черты и доктрина

Чем католическая церковь отличается от других конфессий

Ватикан, Рим ©

Почти тысячу лет католицизм и христианство были единым целым. Разрыв или раскол между Римской церковью и другими христианскими конфессиями начался с раскола с православными христианами в 1054 году по вопросам доктрины и абсолютной власти и поведения пап.По тем же причинам в шестнадцатом веке протестантские церкви также пошли своим путем.

Модернизирующийся Второй Ватиканский собор (1962-65) увидел, что католицизм (который после Реформации часто называли римским католицизмом, хотя это описание не особо одобряется самими католиками) серьезно занялся своими отношениями с другими христианскими церквями.

Примечательно, что он отказался от представления о католической церкви как о единственном средстве спасения. Было признано, что есть и другие пути к небу.Это открыло путь к диалогу с другими церквями. Это породило атмосферу доброй воли и много разговоров о воссоединении, но ключевые вопросы об власти, таинствах и служении продолжают создавать, казалось бы, непреодолимые препятствия.

Католики разделяют с другими христианами веру в божественность Иисуса Христа, сына Бога, сотворившего человека, пришедшего на землю искупить грехи человечества Своей смертью и воскресением. Они следуют Его учениям, изложенным в Новом Завете, и полагаются на Божье обещание вечной жизни с Ним.Католицизм, однако, отличается от других христианских церквей как своей организацией, так и своим учением.

Структура

Католическая церковь посвящает в священство только мужчин, не соблюдающих целибат, поскольку Иисус, как она учит, был мужчиной и соблюдал целибат. В протестантских церквях женат и женское духовенство являются нормой. Православие позволяет женатым мужчинам становиться священниками, но не епископами.

Более того, иерархический характер католицизма отличает его от других христианских церквей.Это пирамида с Папой на вершине, за которой следуют кардиналы (которые имеют право избрать нового Папу после смерти нынешнего президента), архиепископы, епископы, священники, дьяконы и миряне.

Традиционно клерики считались имеющими более высокое призвание, чем миряне, но со времен знаменательного Второго Ватиканского Собора и миряне, и духовенство вместе считались «народом Божьим». Тот же реформаторский собор подчеркнул необходимость того, чтобы папы и епископы широко консультировались, прежде чем высказывать свое мнение по вопросам веры, но на практике они сохраняют неограниченную власть учить по таким вопросам.Все важные решения принимаются Папой и его советниками.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Доктрины

Католическая доктрина основана на Священных Писаниях и на собственных церковных традициях. Он считает, что его доктрины были открыты апостолам и с тех пор сохраняются в непрерывной традиции. Есть несколько доктринальных вопросов, по которым католическая церковь занимает определенную позицию:

  • в своей преданности матери Христа, Деве Марии, которая, по мнению католиков, родила Иисуса, не занимаясь сексом, и которая была вознесена телом и душой на небеса, где она занимает особое место, заступаясь между Богом и Его народом
  • в своей вере в пресуществление, что во время богослужения, когда священник повторяет слова Христа из Тайной вечери, хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, хотя их внешний вид не меняется.
  • в своей оппозиции, как указано в папской энциклике Humanae vitae 1968 года и неоднократно повторено Папой Иоанном Павлом II, искусственным методам контрацепции, которые, как говорится, мешают передаче человеческой жизни и священной цели секса
  • в своем непоколебимом осуждении абортов как разрушения человеческой жизни, которое, по его мнению, начинается с момента зачатия.

Традиции, обряды, новейшая история

Социальное обучение

Распятие ©

Позиция католицизма в отношении абортов является частью его более широкого и ключевого учения о достоинстве человеческой личности, которое способствует его пониманию по всем вопросам.Таким образом, хотя много написано об откровенной позиции католицизма в отношении сексуальной морали и в более общем плане о его постреформационной тенденции рассматривать все современное как негативное, меньше написано о его социальном евангелии, часто называемом его «тщательно охраняемым секретом».

Тем не менее, современный католицизм включает в себя особый набор социальных принципов - поддержку прав рабочих, противодействие неограниченному капитализму, защиту прав угнетенных людей, кампанию за более равную глобальную торговлю и политический баланс между странами промышленного севера и развивающегося юга. - которые восходят к знаковым папским энцикликам, таким как Rerum Novarum (1891) до Нагорной проповеди Иисуса.

Таинства

Католицизм - это вера, которая вращается вокруг семи таинств: крещения, примирения, евхаристии, конфирмации, брака, священных чин (присоединение к священству) и причастия больных (когда-то называемых крайним соборованием или последними обрядами). Важность принятия Тела и Крови Христа при причастии как хлеба жизни является центральной.

Святых

Католическая церковь уделяет большое внимание нравственному закону и сильна в своей преданности святым.Он включает в себя мистическое измерение - наиболее ясно видимое в его литургии - которое неприятно сочетается с современным светским и научным миром.

Например, в различных святынях Мариан по всему миру католическая церковь считает, что было применено небольшое количество чудесных исцелений от болезней.

Большой упор делается на аскетическую традицию религиозной жизни как на отделение от мирских забот или, по словам Папы Иоанна Павла II (1978–2005), как на «знак противоречия» в современной культуре.Католицизм с давних времен сохраняет сильное чувство греха и, соответственно, искупительной любви Бога.

Бывший Папа Иоанн Павел II ©

Новейшая история

Новейшая история католицизма была полна успехов и неудач. Его предыдущий Папа, харизматичный папа, родившийся в Польше, Иоанн Павел II, был широко провозглашен «искрой с небес», которая зажгла революции, которые смели «железный занавес» в конце 1980-х годов.

В развивающемся мире его конгрегации быстро растут, а его семинарии и монастыри не испытывают недостатка в призваниях к религиозной жизни.Однако в Европе, Северной и Южной Америке число прихожан уменьшилось, а авторитет папы поставлен под сомнение. С 1970-х годов наблюдается заметный исход из священства и женских религиозных орденов.

Традиционные служения в школах и больницах пришлось отказаться из-за отсутствия духовенства и монахинь, а серия скандалов, связанных сначала с финансами Ватикана, а затем с поведением священников-педофилов, подорвала его моральный авторитет.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Исследование сексуальной морали

Исследование 2008 года показывает, что большинство практикующих католиков игнорируют учение Церкви о контрацепции и сексе.

Журнал Tablet опросил 1500 массовых посетителей в Англии и Уэльсе; Через 40 лет после того, как Папа Павел VI запретил использование противозачаточных средств в своей энциклике Humanae Vitae (О человеческой жизни).

82% людей знакомы с нравственными учениями Церкви, но более половины молодых людей в возрасте 18–45 лет все еще проживают вместе до брака.Противозачаточные таблетки используют 54,5%, и почти 69% использовали или хотели бы использовать презервативы.

Опрос также показал, что более половины считают, что учение следует пересмотреть.

Библиография

Анатомия католической церкви Джерарда Ноэля и Питера Стэнфорда (Майкл Рассел, 1994)

Руководство по католицизму для умного человека Албана Маккой (Continuum, 2001)

Краткая история католической церкви Томаса Бокенкоттера (Doubleday, 1990)

Кардинал Юм и меняющееся лицо английского католицизма Питера Стэнфорда (Джеффри Чепмен, 1993)

.

Гражданское право

Гражданское право - это совокупность частного права, используемого в тех странах, правовая система которых основана на древнем римском праве, модифицированном средневековыми и современными влияниями. Гражданское право используется в большинстве стран Европы и Латинской Америки, а также в некоторых странах Азии и Африки. Право Великобритании, США, Канады и ряда других стран основано на английском общем праве, которое отличается от гражданского права по происхождению и другим важным аспектам.
Термин «гражданское право» также используется для отделения кодексов законов, касающихся гражданских правоотношений (таких как гражданство, брак, развод и определенные договорные отношения), от других кодексов, например, касающихся уголовного права.
Гражданское право зародилось в Древнем Риме. Одной из основных характеристик римской цивилизации было развитие сильных правовых институтов. В VI веке комиссия, назначенная императором Юстинианом, собрала и объединила все источники права, включая мнения великих ученых-юристов предыдущих веков. Результатом стал Corpus Juris Civilis (Свод гражданского права), также называемый Кодексом Юстиниана, всеобъемлющий кодекс, накопленный мудростью и опытом многих поколений римских юристов.
В 17 и 18 веках авторитет Corpus Juris начал падать. Тогда была подготовлена ​​почва для систематической и всеобъемлющей кодификации современного гражданского права. Самой влиятельной, хотя и не первой попыткой кодификации было принятие в наполеоновский период пяти основных кодексов Франции. В течение XIX века большинство стран с гражданским правом аналогичным образом кодифицировали свои правовые акты.
Кодификация гражданского права привела к нескольким важным последствиям: (1) После принятия кодексы составили всеобъемлющие и авторитетные юридические тексты, которые вытеснили все предыдущие авторитеты в преподавании права, а также в юридической практике. (2) В каждом национальном государстве кодексы в значительной степени способствовали национальной унификации права. (3) По своему содержанию коды различались от одной страны к другой. Однако в последние годы в странах Европейского Союза и в других странах были предприняты попытки заменить отдельные отдельные национальные законы международной правовой практикой.
Начиная с континентальной Европы, гражданское право постепенно распространилось на все регионы Африки, Азии и Латинской Америки, которые были колониями Франции, Нидерландов, Бельгии, Испании или Португалии. Когда они обрели независимость, большинство бывших колоний продолжили гражданско-правовую ориентацию своих правовых систем. Системы гражданского права были также добровольно приняты в Японии, Южной Корее, Тайване, Таиланде и Турции.
Более того, в ряде стран гражданское право является важным компонентом смешанной правовой системы. Например, в Шотландии, Южной Африке и Шри-Ланке правовая система сочетает в себе элементы гражданского и общего права. В Северной Америке то же явление можно наблюдать в штате Луизиана и в провинции Квебек. Правовые системы многих стран Северной Африки и Ближнего Востока находятся под сильным влиянием французских кодексов гражданского права, хотя в некоторых областях права, особенно касающихся семьи и семейной собственности, эти страны, как правило, следуют исламским традициям.


.

Партнерство Церкви и государства

Мы не можем знать, как и когда христианство впервые достигло Британии, но это определенно было задолго до того, как христианство было принято римским императором Константином в начале четвертого века нашей эры.

В 597 году Папа Григорий Великий послал монаха Августина восстановить христианство в Англии. Он отправился в Кентербери, столицу короля Кента. Он сделал это, потому что жена короля происходила из

г.

Европа и уже была христианской.Августин стал первым архиепископом Кентерберийским в 601 году. Он добился больших успехов. Несколько правящих семей в Англии приняли христианство. Но Августин и его группа монахов мало продвинулись в отношениях с простыми людьми.

Именно кельтская церковь принесла христианство простым людям Британии. кельтских епископов вышли из своих монастырей в Уэльсе, Ирландии и Шотландии, переходя из деревни в деревню, обучая христианству.Епископы Римской церкви жили при дворах королей, которые они сделали центрами церковной власти по всей Англии. Две христианские церкви, кельтская и римская, вряд ли могли быть более разными по своему характеру. Один больше всего интересовался сердцами простых людей, другой интересовался властью и организованностью. Конкуренция между кельтской и римской церквями достигла критического уровня из-за разногласий по поводу даты Пасхи.

Саксонские короли помогли Церкви расти, но Церковь также увеличила власть королей.Ценность церковного одобрения возрастала из-за неопределенности королевской преемственности. Старший сын не становился королем автоматически, поскольку короли выбирались из членов королевской семьи, и любой член, у которого было достаточно солдат, мог претендовать на трон. Кроме того, в то время, когда один король может попытаться завоевать соседнее королевство, у него, вероятно, будет сын, которому он захочет передать это расширенное королевство после своей смерти. Он позаботился о том, чтобы это было сделано на христианской церемонии во главе с

епископа.Это была хорошая политическая пропаганда, потому что в ней говорилось, что царей избирают не только люди, но и Бог.



Были и другие способы, которыми Церковь увеличивала власть английского государства. Он основал монастыри или монастыри, например Вестминстер, которые были местами обучения и образования. Эти монастыри обучали людей, которые умели читать и писать, чтобы они обладали необходимыми навыками для роста королевской и церковной власти.

В течение следующих ста лет были приняты законы по большому количеству вопросов.К XI веку королевская власть в Англии, вероятно, стала шире и глубже, чем в любой другой европейской стране.

Этот процесс дал власть тем, кто умел читать и писать, и таким образом увеличилось классовое разделение. Власть землевладельцев, которым король дал землю, возросла благодаря тому, что их имена были записаны. Крестьяне, которые не умели ни читать, ни писать, могли потерять свои традиционные права на свою землю, потому что их права не были зарегистрированы.

Англосаксонские короли также предпочли римскую церковь кельтской по экономическим причинам. Вокруг монастырей росли деревни и города, что способствовало росту местной торговли. Многие епископы и монахи в Англии были из шалфейных земель (Франция и Германия) и из других мест. Их пригласили английские правители, которые хотели получить выгоду от более тесных церковных и экономических контактов с Европой. Кроме того, все они использовали латынь, письменный язык Рима, и это поощряло английскую торговлю с континентом.Сама по себе грамотность способствовала торговле. Англосаксонская Англия стала хорошо известна в Европе экспортом шерстяных изделий, сыра, охотничьих собак, керамики и металлических изделий. Он импортировал вино, рыбу, перец, украшения и гончарные изделия, изготовленные на колесах.



Викинги

К концу восьмого века новые налетчики соблазнились богатством Британии. Это были викинги - слово, которое, вероятно, означает либо «пираты», либо «жители морских заливов», они прибыли из Норвегии и Дании.Как и англосаксы, они совершали набеги только сначала. Они сожгли церкви и монастыри на восточном, северном и западном побережьях Великобритании и Ирландии. Сам Лондон подвергся нападению в 842 году.

В 865 году викинги вторглись в Британию, когда стало ясно, что враждующие англосаксонские королевства не смогут их удержать. На этот раз они пришли завоевать и поселиться. Викинги быстро приняли христианство и не беспокоили местное население. К 875 году только король Альфред на западе Уэссекса устоял против викингов, которые уже захватили большую часть Англии.После нескольких серьезных поражений Альфред выиграл битву в 878 году, а восемь лет спустя захватил Лондон. Он был достаточно силен, чтобы заключить договор с викингами. Правление викингов было признано на востоке и севере Англии. В остальной части страны Альфред был признан королем.

Кто должен быть королем?

К 950 году Англия снова казалась богатой и мирной после неприятностей вторжения викингов.Но вскоре после этого датские викинги начали набеги на запад. Саксонский король Этельред решил заплатить викингам, чтобы те держались подальше. Чтобы найти деньги, он установил налог на всех своих людей, названный Danegeld, или «датские деньги». Это было началом регулярной налоговой системы народа, которая давала деньги для армии.

Когда умер Этельред, Кнут (или Канут), лидер датских викингов, контролировал большую часть Англии. Он стал королем по той простой причине, что королевский совет, витаны и все остальные боялись беспорядков.Витан избрал королем Эдварда, одного из сыновей саксонца Этельреда.

Эдвард, известный как «Исповедник», больше интересовался церковью, чем королевской властью. К моменту смерти Эдварда церковь была почти в каждой деревне. Образ английской деревни с усадьбой и церковью восходит к этому времени.

Эдвард прожил только до 1066 года, когда он умер без явного наследника. Вопрос о том, кто должен следовать за ним как король, был одним из самых важных в истории Англии.Эдуард привел к своему английскому двору множество норманнов из Франции. «Эти норманны не понравились более могущественной саксонской знати, особенно самой могущественной семье Уэссекса, Годвинсонам. Это был Годвинсон, Гарольд, которого Витан выбрал следующим королем Англии. Гарольд уже проявил свою храбрость. и способности. У него не было королевской крови, но он казался хорошим выбором для престола Англии.

Право Гарольда на английский престол было оспорено герцогом Нормандским Вильгельмом.У Вильгельма было два притязания на английский престол. Его первое заявление было то, что король Эдуард обещал ему это. Второе утверждение заключалось в том, что Гарольд, посетивший Уильяма в 1064 или 1065 году, пообещал Уильяму, что он, Гарольд, не будет пытаться занять трон для себя. Гарольд не отрицал это второе утверждение, но сказал

, что он был вынужден дать обещание, и что, поскольку оно было дано неохотно, он не был им связан.

Гарольд столкнулся с двумя опасностями: на юге и севере.Датские викинги не отказались от своих претензий на английский престол. Гарольд решил не ждать, пока вся саксонская армия соберется, потому что армия Вильгельма была небольшой. Он думал, что сможет победить их с людьми, которые так хорошо выступили против датчан. Однако нормандские солдаты были лучше вооружены, лучше организованы и сидели на лошадях. Если бы он подождал, Гарольд мог бы победить. Но он потерпел поражение и был убит в битве под Гастингсом.

Уильям отправился в Лондон, который быстро сдался, когда он начал сжигать деревни за пределами города.Он был коронован королем Англии в новой церкви Эдварда Вестминстерского аббатства на Рождество 1066 года. Начался новый период.

Глава 3

Кельтские королевства

Англия всегда играла самую важную роль в истории Британских островов. Однако у трех других стран - Уэльса, Ирландии и Шотландии - другая история.Было 3 кельтских королевства.

Уэльс

К восьмому веку большая часть кельтов была вытеснена на Уэльский полуостров. Эти кельты, которых англосаксы называли валлийскими, называли себя кимри, «земляки».

Поскольку Уэльс - гористая страна, кимры могли жить только в многолюдных долинах. Остальная земля была каменистой и слишком бедной для чего-либо, кроме содержания животных. По этой причине население оставалось небольшим.Только в восемнадцатом веке он вырос до более чем полумиллиона человек. Жизнь была тяжелой, как и поведение людей. Рабство было обычным явлением, как и во всей кельтской Британии.

Общество было основано на семейных группах, каждая из которых владела одной или несколькими деревнями или фермерскими поселениями. Один за другим в каждой группе сильный лидер сделал себя королем.

Ранние короли путешествовали по своим королевствам, чтобы напомнить людям об их власти.

Жизнь была опасной, коварной и кровавой.

В 1039 году Грифид ап (сын) Ллевелина был первым верховным королем Уэльса, достаточно сильным, чтобы править всем Уэльсом. Он также был последним, и чтобы сохранить контроль, он провел почти все свое правление, сражаясь со своими врагами. Как и многие другие валлийские правители, Грифид был убит кимрием, защищая Уэльс от саксов. После него валлийские короли смогли править только после того, как пообещали верность Эдуарду Исповеднику, королю Англии.История независимого и единого Уэльса закончилась почти сразу же, как только началась.

Ирландия

Ирландия никогда не была захвачена ни римлянами, ни англосаксами. Это была страна монастырей и процветала кельтская культура.

Пять королевств выросли в Ирландии: Ольстер на севере, Мюнстер на юго-западе, Ленстер на юго-востоке, Коннахт на западе, с Тарой как резиденцией верховных королей Ирландии.

Христианство пришло в Ирландию примерно в 430 году нашей эры. С этого времени начинается история Ирландии. потому что впервые появились люди, которые могли записывать события.

Этот период часто называют «золотым веком Ирландии». Захватчики были неизвестны, и культура процветала. Но верно также и то, что пять королевств часто находились в состоянии войны, каждое из которых пыталось получить преимущество над другим, часто с большой жестокостью.

Этот «золотой век» внезапно закончился с прибытием налетчиков викингов, которые украли все, что было в монастырях.Осталось очень мало, кроме каменных памятников, которые викинги не могли унести.

Викинги, торговавшие с Константинополем (ныне Стамбул), Италией и центральной Россией, принесли новые экономические и политические меры в жизнь Ирландии. Набеги викингов вынудили ирландцев объединиться. В 859 году Ирландия выбрала своего первого верховного короля, но это не было эффективным решением из-за ссор, которые происходили каждый раз, когда выбирался новый верховный король. Торговля викингов привела к появлению первых городов и портов.Для кельтов, которые всегда жили небольшими поселениями, они были революционными. Дублин, будущая столица Ирландии, был основан викингами.

Шотландия

В результате своего географического положения в Шотландии есть два разных общества. В центре Шотландии горы простираются далеко на север и на запад, за которыми простираются многие острова. На востоке и на юге низменные холмы более пологие, а большая часть сельской местности похожа на Англию, богатая, гостеприимная и удобная для сельского хозяйства.

Иона, западный шотландский остров, на котором святой Колумба основал свое аббатство или в 563 году нашей эры, когда он прибыл в Ирландию. Из Ионы Колумба послал своих миссионеров принести христианство шотландцам. Нынешний собор построен около 1500 года.

Шотландия была населена четырьмя отдельными группами людей. Основная группа, пикты, жили в основном на севере и северо-востоке.Они говорили на кельтском, а также на другом, возможно, более старом языке, совершенно не связанном с каким-либо известным сегодня языком, и, похоже, они были первыми жителями этой страны.

Пикты отличались от кельтов, потому что они унаследовали свои права, свои имена и собственность от своих матерей, а не от своих отцов.

Непиктские жители были в основном шотландцами. Шотландцы были кельтскими поселенцами, которые начали переселяться в западное нагорье из Ирландии в четвертом веке.

В 843 году пиктское и шотландское королевства были объединены под властью шотландского короля, который, вероятно, также мог претендовать на пиктский трон через свою мать, таким образом подчиняясь как шотландским, так и пиктским правилам королевской власти.

Третья группа - бритты, населявшие Низины и бывшие частью романо-британского мира. Наконец, были англы из Нортумбрии, которые продвинулись на север, в Шотландскую низменность.

Единство пиктов, шотландцев и бриттов было достигнуто по нескольким причинам, общим для кельтской культуры, языка и происхождения.Их экономика в основном зависела от содержания животных. Общая экономическая система усилила их чувство принадлежности к одному типу общества и чувство отличия от сельскохозяйственных низин.

Распространение кельтского христианства также способствовало объединению людей. Первая христианская миссия в Шотландию прибыла на юго-запад Шотландии примерно в 400 году нашей эры.

Англы сильно отличались от кельтов. Они приехали в Британию семейными группами, но вскоре начали принимать власть от людей, не относящихся к своей семье.

Хотя они держали некоторых животных, они тратили больше времени на выращивание сельскохозяйственных культур. Землю раздавал под сельское хозяйство местный лорд.

Наконец, как в Ирландии и Уэльсе, иностранные захватчики увеличили скорость политических изменений. Чтобы противостоять им, пикты и шотландцы вместе сражались против вражеских рейдеров и поселенцев. Когда они не могли вытеснить их с островов и прибрежных районов, им приходилось бороться с ними политически.

Однако, как обнаружили валлийцы, англичане представляли большую опасность, чем викинги.В 934 году шотландцы потерпели серьезное поражение от армии Уэссекса, продвигавшейся на север. Шотландцы решили заручиться дружбой с англичанами. Англия была явно сильнее Шотландии, но, к счастью для шотландцев, север Англии и Шотландию было трудно контролировать из Лондона. Шотландцы надеялись, что если они будут достаточно мирными, саксы оставят их в покое.

Шотландия оставалась страной, которой трудно управлять даже из ее столицы, Эдинбурга. Любой, кто взглянет на карту Шотландии, сразу поймет, что контроль над Хайлендсом и островами был большой проблемой.Зимой путешествие часто было невозможным, а летом - медленным и трудным. Вождю клана или вельможи было легко сбросить власть короля.

Раннее средневековье

Глава 4

Завоевание и феодальное господство

Норманнское завоевание

Коронация Вильгельма Завоевателя прошла не так, как планировалось.Когда люди кричали: «Боже, храни короля», нервные охранники-норманны Вестминстерского аббатства подумали, что они собираются напасть на Уильяма. В страхе они подожгли близлежащие дома, и церемония коронации закончилась беспорядком.

Хотя теперь Вильгельм был коронован, его завоевание только началось, и сражения продолжались еще пять лет. Англосаксонское восстание против норманнов происходило каждый год до 1070 года. Небольшая норманнская армия переходила из деревни в деревню, разрушая места, которые она не могла контролировать, и строила форты для охраны других.Это была настоящая оккупационная армия не менее двадцати лет. Особенно трудно было контролировать север, и нормандская армия не пощадила его. Когда саксы сопротивлялись, норманны сжигали, разрушали и убивали. Между Даремом и Йорком не осталось ни одного дома, и потребовалось столетие для восстановления севера.

Немногие саксонские лорды сохранили свои земли, и те, кто это сделали, были очень немногими, кто сразу принял Вильгельма. Все остальные потеряли все.К 1086 году, через двадцать лет после прибытия норманнов, саксонцами были только два крупных землевладельца и только два епископа. Вильгельм отдал саксонские земли своим нормандским дворянам. После каждого восстания англичан было больше земли, которую можно было отдать. В его армию входили Норман и другие французские искатели земли. Свыше 4000 саксонских помещиков были заменены 200 нормандскими.

Феодализм

Вильгельм был осторожен, отдавая землю своей знати.Это означало, что они владели отдельными небольшими участками земли в разных частях страны, так что ни один дворянин не мог легко или быстро собрать своих воинов для восстания. Вильгельм и короли после него считали Англию своей личной собственностью.

Вильгельм организовал свое английское королевство в соответствии с феодальной системой, которая начала развиваться в Англии еще до его прибытия. Слово феодализм происходит от французского слова feu , которое норманны использовали для обозначения земли, удерживаемой в обмен на долг или службу лорду.Основой феодального общества было владение землей, а его основное назначение было хозяйственным. Основная идея заключалась в том, что вся земля принадлежала королю, но она принадлежала другим, называемым вассалами, в обмен на услуги и товары. Король отдал большие поместья своим главным дворянам в обмен на обещание служить ему на войне до сорока дней. Дворяне также должны были отдавать ему часть продуктов земли.

У феодализма было два основных принципа: у каждого человека был лорд, и у каждого лорда была земля.Король был связан через эту «цепочку» людей с самым низшим человеком в стране. На каждом уровне мужчина должен был обещать верность своему господину и служить ему. С другой стороны, у каждого лорда были обязанности перед своими вассалами. Он должен был дать им землю и защиту.

Когда дворянин умирал, его поместьем обычно переходил сын. Но сначала он должен был получить разрешение от короля и внести особую плату. Если бы он был еще ребенком, король часто брал бы продукты поместья, пока мальчик не стал достаточно взрослым, чтобы сам заботиться о поместье.Таким образом, король мог получить выгоду от смерти дворянина. Если вся дворянская семья умрет, земля вернется к королю, который, как ожидается, отдаст ее другому достойному дворянину. Но король часто удерживал землю в течение нескольких лет, используя ее богатство, прежде чем отдать ее другому дворянину.

Если король не даст дворянам земли, они не будут сражаться за него. Между 1066 и серединой XIV века было всего тридцать лет полного мира. Вильгельм раздал своим дворянам земли по всей Англии.К 1086 году он хотел точно знать, кому принадлежал какой участок земли и сколько он стоил. Эта информация была ему нужна, чтобы спланировать экономику, узнать, сколько было произведено и сколько он мог попросить в виде налогов. Поэтому он послал группу людей по всей Англии для проведения полного экономического обзора. Этот опрос был единственным в своем роде в Европе. Неудивительно, что это было очень непопулярно среди людей, потому что они чувствовали, что не могут избежать его находок. Это так напомнило им картины Судного Дня, или «гибели», на стенах их церквей, что они назвали это Книгой «Судного дня».

Kingship : семейный бизнес Уильям контролировал две большие территории:

Нормандия, подаренная ему отцом, и Англия, которую он выиграл в войне. Оба были личной собственностью, и для правителей не имело значения, что обычные люди в одном месте были англичанами, а в другом - французами.

Когда Вильгельм умер в 1087 году, он оставил Нормандию своему старшему сыну Роберту.Он отдал Англию своему второму сыну Уильяму, известному как «Руфус» (латинское «красный») из-за его рыжих волос и красного лица. Когда Роберт отправился сражаться с мусульманами на Святой Земле, он оставил Вильгельма II (Руфуса) во главе Нормандии.

Уильям Руфус погиб в результате несчастного случая на охоте в 1100 году, застрелен стрелой. Он не был женат, и поэтому у него не было сына, который мог бы принять корону. В момент смерти Уильяма Роберт возвращался домой в Нормандию из Святой Земли. Их младший брат Генри знал, что, если он захочет английскую корону, ему придется действовать очень быстро.Он был с Уильямом во время аварии. Он поехал в Винчестер и возглавил королевскую казну. Затем он поехал в Вестминстер, где через три дня был коронован. Роберт был очень зол и приготовился к вторжению. Но на создание армии у него ушёл год.

Норманнской знати в Англии пришлось выбирать между Генрихом и Робертом. Это было непросто, потому что большинство из них тоже владели землями в Нормандии. В конце концов они выбрали Генри, потому что он был в Лондоне с короной на голове.Вторжение Роберта было неудачным, и он принял плату за возвращение в Нормандию. Но Генри хотел большего. Он знал, что многие из его дворян охотно последуют за ним в Нормандию, чтобы вернуть себе свои нормандские земли. В 1106 году Генрих вторгся в Нормандию и захватил Роберта. Нормандия и Англия воссоединились под одним правителем.

Самой важной целью Генриха I было передать Нормандию и Англию своему преемнику. Он провел остаток своей жизни, сражаясь, чтобы оградить Нормандию от других французских дворян, которые пытались ее захватить.Но в 1120 году единственный сын Генриха утонул в море.

В течение следующих пятнадцати лет Генрих надеялся на еще одного сына, но в конце концов согласился, что его дочь Матильда последует за ним. Генрих выдал Матильду замуж за другого великого дворянина Франции, Джеффри Плантагенета. Генри надеялся, что благодаря этому браку семейные земли увеличатся. Он заставил всех дворян пообещать принять Матильду после своей смерти. Но затем сам Генрих публично поссорился с мужем Матильды и вскоре умер.Это оставило рассматриваемую преемственность.

В то время оба возможных наследника Генриха жили в своих владениях. Матильда была со своим мужем в Анжу, а племянник Генри, Стефан Блуа, был в Булони, всего в дне пути морем от Англии. Как и Генрих до него, Стивен помчался в Англию, чтобы претендовать на корону. Как и прежде, знать в Англии приходилось выбирать между Стивеном, который был в Англии, и Матильдой, которая поссорилась со своим отцом и которая все еще находилась во Франции.Большинство выбрало Стивена, который, кажется, хорошо дрался, но мало что другое. В то время его описывали как «выдающееся владение оружием, но в остальном почти идиотом, за исключением того, что он был более склонен ко злу».

Матильда вторглась в Англию четыре года спустя. Ее борьба со Стивеном привела к ужасной гражданской войне, в которой были разрушены деревни и погибло много людей. Ни одна из сторон не могла победить, и, наконец, в 1153 году Матильда и Стефан согласились, что Стефан может сохранить трон, но только если сын Матильды, Генрих, сможет унаследовать его.К счастью для Англии, Стефан умер в следующем году, и семейные владения Англии и земли во Франции были развязаны под властью короля, которого все признали.

Англии потребовались годы, чтобы оправиться от гражданской войны. Подобные беспорядки и разрушения были обычным явлением в Европе, но в Англии они были шокирующими, потому что люди привыкли к верховенству закона и порядка.

Генрих II был первым бесспорным правителем английского престола за сто лет.Он разрушил замки, которые многие аристократы построили без королевского разрешения во время правления Стефана, и позаботился о том, чтобы они жили в незащищенных особняках. Усадьба снова стала центром местной жизни и управления.

Генрих II был правителем гораздо большей земли, чем любой предыдущий король. Как лорд Анжу, он добавил земли своего отца к семейной империи. После женитьбы на Элеоноре Аквитанской он также правил землями к югу от Анжу. Империя Генриха II простиралась от шотландской границы до Пиренеев.

Однако Генрих поссорился со своей красивой и могущественной женой, и его сыновья, Ричард и Джон, встали на сторону Элеоноры. Может показаться удивительным, что Ричард и Джон боролись против собственного отца. Но на самом деле они выполняли свой долг перед королем Франции, своим феодальным сюзереном, в уплату за земли, которые у них были от него. В 1189 году Генрих умер сломленным человеком, разочарованным и побежденным своими сыновьями и французским королем.

За Генрихом последовал его мятежный сын Ричард.Ричард I всегда был одним из самых популярных королей Англии, хотя почти не проводил времени в Англии. Он был храбрым и хорошим солдатом, но его прозвище Coeur de Lion, «львиное сердце» показывает, что его культура, как и королей до него, была французской. Ричард был

каждого

Идея идеального феодального короля. Он отправился в Святую Землю, чтобы вести войну с мусульманами, и сражался с умением, отвагой и честью.

На обратном пути из Святой Земли Ричард попал в плен к герцогу Австрийскому, с которым поссорился в Иерусалиме.Герцог потребовал денег, прежде чем отпустить его, и Англии потребовалось два года, чтобы заплатить. Вскоре после этого, в 1199 году, Ричард был убит во Франции.

У Ричарда не было сына, и за ним последовал его брат Джон. Иоанн уже сделал себя непопулярным среди трех наиболее важных групп людей: знати, купцов и церкви.

Джон был непопулярен в основном из-за своей жадности. Когда дворянин умер, его сын должен был заплатить деньги, прежде чем он мог унаследовать землю своего отца.Чтобы увеличить свой доход, Джон увеличил сумму, которую они должны были заплатить. В других случаях, когда дворянин умирал без сына, переход земли к другому дворянскому роду считался нормальным. Иоанн долго хранил землю, чтобы извлечь выгоду из ее богатства. Он сделал то же самое с епископствами. Что касается купцов и городов, он обложил их налогом на более высоком уровне, чем когда-либо прежде.

В 1204 году король Иоанн стал еще более непопулярным среди своей знати. Французский король вторгся в Нормандию, и английская знать потеряла там свои земли.Джон не выполнил свой долг перед ними как герцог Нормандии. Он забрал их деньги, но не защитил их землю.

В 1209 году Иоанн поссорился с папой по поводу того, кто должен быть архиепископом Кентерберийским. Положение Иоанна в Англии было слабым, и Папа знал это. Папа призвал короля Франции вторгнуться в Англию и закрыл все церкви в стране. В то время, когда большинство людей считало, что без Церкви они попадут в ад, это было очень серьезным делом.В 1214 году Иоанн уступил и принял выбор папы архиепископом.

В 1215 году Иоанн надеялся вернуть Нормандию. Он призвал своих лордов сражаться за него, но они больше не доверяли ему. Они двинулись в Лондон, где к ним присоединились разъяренные купцы. За пределами Лондона в Раннимиде, в нескольких милях вверх по реке, Джон был вынужден подписать новое соглашение.


.

4 волны иммиграции - веб-сайт г-на Куннина

ЧЕТЫРЕ ВОЛНЫ АМЕРИКАНСКОЙ ИММИГРАЦИИ

Однажды я задумал написать историю иммигранты в Америке. Затем я обнаружил, что иммигранты были американскими историками ». --Оскар Handlin

ПЕРВАЯ ВОЛНА : 1607-1830

Всего Иммигранты: примерно 1,2 миллиона

Из первые колониальные поселения в Джеймстауне и Плимуте, Америка быстро выросла с предполагаемой численности населения в 250000 человек в 1700 году до предполагаемой 2.5 миллионов человек в 1775 году, когда началась революция, при населении 9,6 миллиона человек. по переписи 1820 г.

Ранний иммигранты были в основном протестантами из северо-западной Европы, как можно видеть из этнической разбивки населения США в первой переписи 1790 г .: англичане 49%, африканцы 19%, шотландцы и ирландцы 8%, шотландцы 7%, немцы 7%, Голландцы 4%, французы 3%, другие 3%.

Из-за нехватки рабочей силы в колониях и ранней республике не было ограничения или требования для иммиграции.Первый федеральный закон, требующий кораблей для учета иммиграции не принимали до 1819 года. Таким образом, первые Волна иммигрантов были «иностранцами без документов».

символический Порт входа для первого волна иммигрантов составила Plymouth Rock , где пилигримы высадились в 1620 году. По мере того как в Америку приезжали более поздние группы иммигрантов, англичане старшего возраста увековечить Плимут-Рок как место рождения Америки, тем самым подтверждая Англосаксонская печать на Америке персонаж.На самом деле, конечно, первые иммигранты приезжали повсюду. разные порты вверх и вниз по восточному побережью.

Причины иммиграции
Ранние иммигранты приехали сюда по разным причинам:

  • Экономичный Возможность : Европа предложила мало возможностей для большинство людей будут экономически продвигаться в этот период аристократического контроль над богатством и властью. Таким образом, многие люди приехали в Америку. ищут шанс улучшить свое состояние.Самая большая отдельная группа в ранние годы были слугами, бедняками, должниками и мелкими преступники, которые не могли заплатить за проезд, но заключили договор работать на мастера 4-7 лет за переход. По договору слуги составляли половину рабочей силы до 1750 года, но впоследствии отказались экономические условия улучшились в Англии.

  • Рабство : В качестве служащих по контракту завершили свои контракты, владельцы южных плантаций все чаще заменил их африканскими рабами, привезенными в рамках Треугольной торговли.Хотя африканцы были в Вирджинии еще в 1619 году, это было в 18 годах, когда раб торговля росла в геометрической прогрессии. Приблизительно 800000 африканцев были перевезены в Америку в качестве рабов к 1808 году; почти все они прибыли до 1780 года. пять американцев были рабами во время первой переписи 1790 года.

  • Политические Свобода : Иммигранты, такие как Томас Пейн, хотели приехать сюда, потому что американцы гораздо больше прав, чем средний европеец того периода, который все еще жил под контролем королей и аристократов.Иногда кровавые восстания, такие как Гражданская война в Англии 1640-х годов, Французская революция 1790-х годов, и другие войны, такие как 30-летняя война и наполеоновские войны, вызвали другие беженцы бежать в Америку.

  • Религия Свобода : В этот период у большинства европейских правительств были официальные государственные церкви. Преследования инакомыслящих вынудили некоторых приехать в Америку в поисках свободы поклонение, в т.ч.
.Реконструкция

и ее последствия - Афроамериканская одиссея: поиски полного гражданства

Прокламация об эмансипации 1863 года освободила афроамериканцев в мятежных штатах, а после Гражданской войны Тринадцатая поправка освободила всех американских рабов, где бы они ни находились. В результате масса чернокожих южан теперь столкнулась с трудностью, с которой столкнулись чернокожие северяне, - с проблемой свободного народа, окруженного множеством враждебно настроенных белых. Один вольноотпущенник, Хьюстон Хартсфилд Холлоуэй, писал: «Потому что мы, цветные, не знали, как быть свободными, а белые не знали, как иметь при себе цветных свободных.”

Даже после провозглашения эмансипации, еще двух лет войны, службы афроамериканскими войсками и поражения Конфедерации нация все еще была не готова к решению вопроса о полном гражданстве для недавно освобожденного черного населения. Реконструкция, осуществленная Конгрессом и продолжавшаяся с 1866 по 1877 год, была направлена ​​на реорганизацию южных штатов после Гражданской войны, предоставление средств для их повторного принятия в Союз и определение средств, с помощью которых белые и черные могли жить вместе, не будучи рабами. общество.Юг, однако, рассматривал Реконструкцию как унизительное, даже мстительное наказание и не приветствовал его.

В послевоенные годы черные и белые учителя с Севера и Юга, миссионерские организации, церкви и школы неустанно работали, чтобы дать эмансипированному населению возможность учиться. Бывшие рабы всех возрастов воспользовались возможностью стать грамотными. Деды и их внуки сидели вместе в классах, стремясь обрести инструменты свободы.

После Гражданской войны, с защитой Тринадцатой, Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок к Конституции и Закона о гражданских правах 1866 года, афроамериканцы пережили период, когда им было разрешено голосовать, активно участвовать в политическом процессе, приобретать земли бывших владельцев, ищут себе работу и пользуются общественными помещениями. Однако противники этого прогресса вскоре сплотились против свободы бывших рабов и начали искать способы подорвать завоевания, ради которых многие пролили свою кровь.

Черный исход в Канзас

Во время Реконструкции освобожденные рабы начали покидать Юг. Одна из таких групп, родом из Кентукки, основала общину Никодима в 1877 году в округе Грэм на высоких засушливых равнинах северо-западного Канзаса. Однако из-за нескольких неурожаев и недовольства белых поселенцев округа все, кроме нескольких поселенцев, отказались от своих требований. Рост населения с 500 человек в 1880 году уменьшился до менее 200 к 1910 году.

Страница с фотографиями и карта поселка из атласа землевладения округа 1906 года свидетельствуют о том, что некоторые из этих черных мигрантов все еще владели землей в этой маленькой деревне и вокруг нее. Их впечатляющая решимость в районе с небольшим количеством хороших природных ресурсов привела к появлению единственного выжившего полностью черного сообщества в Канзасе.

  • Стандартный атлас Грэхема, штат Канзас, включая платную книгу деревень, городов и поселков. Литографическая карта. Чикаго: А. Огл, 1906. Отдел географии и карт, Библиотека Конгресса (5–8a)

  • Стандартный атлас Грэхема, штат Канзас, включая платную книгу деревень, городов и поселков. Указатель семей в Никодиме. Чикаго: А. Огл, 1906. Отдел географии и карт, Библиотека Конгресса (5–8b)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/reconstruction.html # obj3

.

Смотрите также